Tibetan
་ལ་བཤད་དོ། །དེས་ན་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། དེའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་སྨོན་པ་ལ་སྡོམ་པ་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི། །འཁོར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེ་འབྱུང་ཡང་། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་དུ། །བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །བདག་གི་བླ་མ་དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་ཞལ་ནས་ནི། སྨོན་པའི་སེམས། སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། སྨོན་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་གསུམ་དང་། འཇུག་པའི་སེམས། འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད། འཇུག་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་དང་གསུམ་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་རྐྱང་པ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་ལ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མི་མཐུན་པ་གཞི་དང་བཅས་པའི་སྤོང་སེམས་ཡོད་ན་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྡོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ཡང་སྡོམ་པར་མི་འགྱུར་ན་སྡོམ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡོམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷ་ནི་སྡོམ་པས་མ་ཟིན་པའི་སྨོན་པ་རྐྱང་པ་ལ་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་མི་འབྱུང་བར་བཞེད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ཀྱི་གོང་འོག་གི་བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེ་བཙུན་གྱི་བཞེད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས། ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་སྨོན་པའི་སྟེང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བ་གང་ཞིག མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་སེམས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ལ་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སོ་ཐར་དང་ཆོ་ག་ཐུན་མོང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ། ཆོ་ག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ། དབང་བསྐུར་དང་ཆོ་ག་ཐུན་མོང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་ཐམས་ཅད་དོ། །དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་ཐར་དང
Chinese
对此进行了解释。因此，希望为了他人的利益而获得佛果，并且为了这个目的而实践行为。对于这一点，其他人认为发愿没有誓言，因为：从菩提心的愿望中，轮回时也会产生巨大的果实，但就像进入（菩提道）的心一样，不会持续不断地产生福德。这是因为这样说的缘故。他们这样说。我的上师，吉祥萨迦派的尊者说：有三种，即发愿心、生起发愿心、守护发愿心不退失；以及进入心、生起进入心、守护进入心不退失。这样说，是对经续意旨的正确理解。遵循这个观点，仅仅是发愿和进入的心不是誓言，但是如果生起发愿和进入的心时，有包含根本的、与不相符之处的舍弃心，那么两者都会变成誓言，因为它们具有特征。即使具有誓言的特征，但如果不成为誓言，那么所有其他的誓言也不会成为誓言。寂天论师认为，没有被誓言约束的单纯发愿，不会持续不断地产生福德。因此，菩萨相续中的所有上下学处都包含在菩萨的誓言中，因为它们具备了上面所说的所有特征。至尊的观点也是如此，在《根堕颠倒忏悔》中说：有些人说，堕落的自性也包括舍弃在发愿之上的进入的菩提心。有这样说的人，但那些不是那样的，因为如果那样，那么所有上下部都是菩萨的进入，所以有包含在第五种（堕落）之中的过失。这样说了。因此，菩萨戒的特征是：什么是圆满菩提的特殊修持？是与不相符之处的舍弃心以及与之相应的（心）。为了了解这其中的区别，如果从仪轨的角度来区分，那么有别解脱和共同仪轨的菩萨戒、非共同仪轨的菩萨戒、灌顶和共同仪轨的菩萨戒这三种。第一种是：之前所说的所有大乘别解脱。因此，与声闻的别解脱
English
This has been explained. Therefore, it is hoped to attain Buddhahood for the benefit of others, and to practice conduct for that purpose. Regarding this, others believe that aspiration does not have vows, because: From the mind of aspiring for Bodhi, even in samsara, great fruits will arise, but just like the mind of entering (the Bodhi path), merit will not continuously arise. This is because it is said so. They say so. My guru, the venerable Sakya master, said: There are three, namely the mind of aspiration, the arising of the mind of aspiration, and guarding the mind of aspiration from degenerating; and the mind of entering, the arising of the mind of entering, and guarding the mind of entering from degenerating. Saying this is a correct understanding of the meaning of the sutras and tantras. Following this view, merely the mind of aspiration and entering is not a vow, but if when generating the mind of aspiration and entering, there is a mind of abandonment that includes the root and is incompatible, then both will become vows, because they possess the characteristics. Even if they possess the characteristics of a vow, but if they do not become a vow, then all other vows will not become vows either. Master Shantideva believes that mere aspiration that is not constrained by vows will not continuously produce merit. Therefore, all the higher and lower trainings in the Bodhisattva continuum are included in the Bodhisattva's vows, because they possess all the characteristics mentioned above. The view of the venerable one is also the same, saying in the "Root Downfall Reversal Confession": Some say that the nature of downfall also includes abandoning the entering Bodhi mind on top of the aspiration. There are those who say this, but those are not like that, because if that were the case, then all the higher and lower parts are the entering of the Bodhisattva, so there is the fault of being included in the fifth (downfall). It has been said. Therefore, the characteristic of the Bodhisattva vow is: What is the special practice of complete Bodhi? It is the mind of abandoning incompatible aspects and the corresponding (mind). In order to understand the distinctions in this, if we distinguish from the perspective of rituals, then there are three types: the Bodhisattva vow of individual liberation and common rituals, the Bodhisattva vow of non-common rituals, and the Bodhisattva vow of empowerment and common rituals. The first is: all the individual liberation vows of the Great Vehicle mentioned earlier. Therefore, with the individual liberation of the Hearers
Tibetan
་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགལ་བ་ཡིན་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སོ་ཐར་དང་ནི་མི་འགལ་ཏེ། གང་ལ་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དེ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཚང་ལ། གང་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དེ་ལ་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་བསྲུང་བའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་དགོས་ཤིང་། གཞན་ལ་ཕན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཞན་ལ་གནོད་པ་སྤོང་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པའི་སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་གའི་སྟ་གོན་གྱི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་སྔགས་སྡོམ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས། རིག་པ་འཛིན་པ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་ལྷའི་རྣམ་པའམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན། འདི་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པའི་ཊཱི་ཀར། དེའི་སྟེང་དུ་རིག་པ་འཛིན་པ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཆར་ལ་འཇུག་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལྷའི་རྣམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བླ་མེད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉན་གྱི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར། རིག་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོགས་པའི་ལྷ་དང་། དེའི་སྔགས་ཡིན་ལ་དེ་འཛིན་པ་ནི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཉམས་ལེན་ཙམ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་ཞིང་། དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྒྲ་དོན་བཤད་པ་ལྟར་ན། རིག་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་འཛིན་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྒྲུབ་པར་བྱས་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་གོ །དེས་ན་དེ་དག་གི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཞི
Chinese
菩萨的戒律二者在一切方面都是相违背的，但是与菩萨的别解脱戒并不相违背。凡是具有大乘别解脱戒的特征，也就具有菩萨戒的特征。凡是具有菩萨戒的特征，也就具有大乘别解脱戒的特征。因为是为了所有众生的利益而获得佛果而守护的戒律，所以一定是菩萨戒。成办利益他人的殊胜之事，必定遍及舍弃损害他人之事。第二种是，从发心仪轨中获得的愿心和行心的戒律等。第三种是，灌顶仪轨的准备阶段所获得的菩萨戒，以及正行时所获得的密咒戒等。第三，明咒持明的戒律的体性是，在《根本堕罪忏悔》中说：“明咒持明者，也是以天神之相，或者以智慧加持而享用，因此，这没有任何相违背之处。”这样说了。《戒律二十颂》的注释中说：“在那之上，明咒持明者就是明咒持明的戒律。”这样说，这是适用于四部续部的。下三部续部的有相瑜伽是以天神之相加持，无相瑜伽是以智慧加持之义。无上瑜伽的生起次第是以天神之相加持，圆满次第是以智慧加持的缘故。《娘氏宝鬘》中说：“明咒是在进入坛城时，花朵落下的本尊，以及他的咒语，而执持它，就是通过修持念诵的方式使他欢喜。”这样说，这似乎只是指明咒持明的修法。按照坛城仪轨中所说的五种明智灌顶的词义解释，明智就是无明等五种烦恼转为五种智慧，而执持它，就是指修行和已修行两种。因此，确定它们的意义就是密咒戒的特征和分类。第一，从意念、相状、分别中救护的殊胜方便是什
English
The vows of a Bodhisattva are contradictory in every way, but they are not contradictory to the Pratimoksha vow of a Bodhisattva. Whoever has the characteristics of the Mahayana Pratimoksha vow also has the characteristics of the Bodhisattva vow. Whoever has the characteristics of the Bodhisattva vow also has the characteristics of the Mahayana Pratimoksha vow. Because it is a vow to be protected in order to attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings, it must be a Bodhisattva vow. Accomplishing the special benefit of others necessarily encompasses abandoning the harm to others. The second is, like the vows of aspiration and practice obtained from the Mind Only ritual. The third is, the Bodhisattva vow obtained during the preparation phase of the empowerment ritual, and the mantra vow obtained during the main practice. Third, the nature of the vidyadhara's vow is, in the Root Downfall Confession, it says, "The vidyadhara, also enjoys by being blessed by the form of a deity or by wisdom, therefore, there is no contradiction in this." It says so. In the commentary on the Twenty Verses on Vows, it says, "Above that, the vidyadhara is the vow of the vidyadhara." It is said that this applies to all four tantras. In the lower three tantras, yoga with signs is blessed by the form of a deity, and yoga without signs is the meaning of being blessed by wisdom. In the Unsurpassed, the generation stage is blessed by the form of a deity, and the completion stage is blessed by wisdom. In the Nyan's Pearl Garland, it says, "The vidya is the deity on whom the flower falls when entering the mandala, and its mantra, and holding it is to please it through the practice of meditation and recitation." It seems that this only refers to the practice of vidyadhara. According to the explanation of the meaning of the five wisdom empowerments in the mandala rituals, wisdom is the five wisdoms that transform the five afflictions such as ignorance, and holding it refers to both practicing and having practiced. Therefore, determining their meaning is the characteristic and classification of the mantra vow. First, what is the special means of protecting from mind, signs, and discrimination?