Tibetan
ག་རྐང་གཅིག་སྟེ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་དྲུག་གིས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་ན། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཀྱང་རབ་གནས་བྱར་མི་རུང་བར་བསྟན་པས་རབ་གནས་མདོ་ལུགས་མི་འཐད་པར་བསྟན། དེ་ནས་བཅུས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་ཅི་ཙམ་བྱར་རུང་བའི་རང་དོན་དང་། གཞན་དོན་གྱི་བསྒྲུབ་ཚུལ་བསྟན། དེ་ནས་དགུས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རང་དོན་དང་། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་རབ་གནས་མདོ་ལུགས་མི་འཐད་དེ། གཞན་དོན་དུ་ལྷ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། མི་ལ་དབང་བསྐུར་བྱ་བ་དང་། རང་དོན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་དག་བསྒོམ་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཀྱང་བྱ་བར་མ་གསུངས་ན། དབང་བསྐུར་གཏན་ནས་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་ཙམ་ཐོབ་ནས་ཅི་ཞིག་དབང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་དོན་ཏུ་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་དེའི་སྔགས་བཟླ་བ་དང་། དེའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཚོགས་འགའ་ཞིག་དང་། རིལ་བུ་དང་མིག་སྨན་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་དང་། གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་འགའ་ཞིག་ཉན་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་མཐའ་དག་འཆད་པ་དང་དབང་བསྐུར་དང་། རབ་གནས་སོགས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ནི་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་དག་སློབ་དཔོན་ཁོ་ནའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་ནས་བྱ་དགོས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་སྦྱར་བ་འཁོར་ལོའི་དེ་ཉིད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྦྱར་བ་ལྷའི་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་དག་སྦྱར་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་དང་རབ་གནས་ལ་སོགས་པའི་གཞན་དོན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡོངས་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁོ་ནའི་ལས་ཡིན་གྱི། གཞན་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཐོབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་གཏན་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་སྐབས་སུ།
Chinese
总的来说，一个偈颂，前六句偈颂说明了没有得到金刚阿阇黎灌顶，即使得到金刚弟子的灌顶也不能做开光，因此说明了开光仪轨不符合经部。然后十句说明了金刚弟子可以做什么的自利和他利。然后九句说明了金刚阿阇黎不共的自利和他利。这些的意义是开光仪轨不符合经部，因为为了他利而为本尊开光，为他人灌顶，以及为了自利而修持能依所依的清净等，即使得到金刚弟子的灌顶也没有说可以做，更何况完全没有得到灌顶的人呢？那么仅仅得到金刚弟子的灌顶能做什么呢？为了自利而修持花落在哪里的本尊，念诵那个本尊的咒语，以及那个本尊的十分之一的火供，以及依靠那个本尊而做息增等一些事业，以及修持药丸和眼药等共同的成就，以及宣说手印的智慧的仪轨，以及有权听闻一些下部密续，但是不能讲解所有的密续和灌顶以及开光等上师的事业，因为那些是仅仅上师的事业。那么得到金刚阿阇黎的灌顶后必须做的，不共的是什么呢？将坛城的轮与菩提分的三十七道品相结合的轮的真实性，以及将坛城的本尊们与蕴、界、处相结合的本尊的真实性等，将所净和能净的清净相结合的具有能依所依的坛城修持，以及灌顶和开光等的他利，以及所有佛的誓言的金刚铃杵手印三者，以及无上瑜伽部的咒语的戒律全部都是仅仅金刚阿阇黎的事业，其他仅仅得到弟子的灌顶和完全没有得到灌顶的人不能做，因为在祈请金刚阿阇黎的灌顶的时候。
English
In general, one verse, the first six verses explain that without receiving the Vajra Acharya empowerment, even if one receives the Vajra disciple empowerment, one cannot perform consecration, thus explaining that the consecration ritual does not conform to the Sutra school. Then ten verses explain the self-benefit and other-benefit practices that a Vajra disciple can do. Then nine verses explain the uncommon self-benefit and other-benefit practices of a Vajra Acharya. The meaning of these is that the consecration ritual does not conform to the Sutra school, because for the sake of others, consecrating deities, bestowing empowerments on others, and for the sake of oneself, practicing the purity of the support and supported, etc., even if one receives the Vajra disciple empowerment, it is not said that one can do it, let alone those who have not received empowerment at all? So what can one do by merely receiving the Vajra disciple empowerment? For the sake of self-benefit, practicing the deity on whom the flower falls, reciting the mantra of that deity, and one-tenth of the fire offering of that deity, and relying on that deity to perform some activities such as pacifying and increasing, and practicing common accomplishments such as pills and eye medicine, and explaining the ritual of the wisdom of mudras, and having the right to listen to some lower tantras, but one cannot explain all the tantras and empowerments and consecrations, etc., which are the activities of the master, because those are only the activities of the master. So what are the uncommon things that must be done after receiving the Vajra Acharya empowerment? The reality of the wheel that combines the wheel of the mandala with the thirty-seven branches of enlightenment, and the reality of the deities that combines the deities of the mandala with the aggregates, elements, and sources, etc., the mandala practice that combines the purity of what is to be purified and what purifies, including the support and supported, and the other-benefit of empowerments and consecrations, etc., and the three of the vajra bell and mudra of the vows of all Buddhas, and all the vows of the mantra of the unsurpassed yoga tantra are only the activities of the Vajra Acharya, others who have only received the disciple empowerment and those who have not received empowerment at all cannot do it, because when requesting the Vajra Acharya's empowerment.
Tibetan
འཁོར་ལོ་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་དང་། །སློབ་དཔོན་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་གསུངས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །སྡོམ་པའང་བླ་ན་མེད་པ་སྩོལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་འདི་དག་ནི། གཙོ་བོར་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས། འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱར་རུང་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དབང་བསྐུར་དང་། རབ་གནས་དང་། རྒྱུད་འཆད་པ་རྣམས་ནི་རུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། དེང་སང་རབ་གནས་ཞེས་སོགས་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གྲུ་གོ་ཆེའི་རྗེས་འབྲང་ཁ་ཅིག ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མདོ་ལུགས་བྱེད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་རྣམས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྟུང་བཤགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། མདོ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རང་དོན་དུ་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་། སྔགས་བཟླ་བ་དང་། གཞན་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རབ་གནས་སོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཡོད་མེད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་མདོ་སྡེ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་སྤྱོད་དེ་སོ་སོར་སྨྲོས་ཤིག གཉིས་པ་རྟོགས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་འཁྲུལ་བ་དགག་པ་ལ་དངོས་དང་། ཞར་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཁྲུལ་བ་དགག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ལ་ལྟ་བ་ཐ་དད་ཡོད་པ་དགག རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་ལྟ་བ་ཐ་དད་ཡོད་པ་དགག རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཐེག་པའི་རིམ་པར་འདོད་པ་དགག དེས་ན་དབུ་མ་ཡན་ཆད་ལྟ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལ་ལ་ཐེག་པ་ཞེས་སོགས་བཅུ་བཞི་སྟེ། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་བ་ལ་ལ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་ཏེ། ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ། ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་སྟེ། ནང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་སྟེ། གསང་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ལ་ལྟ་བ་ཐ་དད་པ་དགུ་ཡོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་། ཐེག་ཆེན་ལ་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པ་དང་། མ་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྟ་བའི་རིམ་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། གསང་སྔགས་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྟ་བའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལས་ལྷག་
Chinese
轮涅诸法本性空，上师事业圆满宣，诸佛之誓及律仪，祈赐无上之禁戒。如是说故，金刚阿阇黎之事业，主要为无上灌顶，然仅得下部续之金刚阿阇黎灌顶，亦无定准可为一切。然对彼等灌顶，及开光，及讲续等是可行的。第四，如今开光等六事。第二，持金刚等一颂，某些追随粗衣者，行持持金刚经部法是不应理的，持金刚之修诵亦经部等。第三，堕忏诸佛等三事。第三，经与续之等一颂，经与续之差别是，为自利而修本尊，及念诵明咒，及为他利而灌顶，及开光等仪轨之事有无，如是知已，经部与，明咒之法类不杂而行，各自说之。第二，于所证离戏之见解之错谬遮破分二，实及顺便遮破于四部续之修法之错谬，初中有四，遮破九乘有见解差别，遮破四部续有见解差别，许四瑜伽为乘之次第，因此于中观以上见解一而宣说。初者，某些乘等十四事，旧密咒者某些，声闻，独觉，菩萨，外显宗之三乘，事部行部瑜伽部，内密之三乘，嘛哈阿努阿底，秘密究竟之三乘，如是九乘有九种不同之见解云云，此不应理，于分为三乘之声闻与，大乘有证悟离戏与，未证悟之差别而有见解之次第，然大乘波罗蜜多与，密咒无以闻思而定见解之差别之说故。若波罗蜜多所定之离戏更
English
The very nature of the wheel of the gods, The teacher's actions are fully proclaimed. The vows and precepts of all Buddhas, Grant also the supreme prohibition. Because it is said, these actions of the Vajra Master are mainly based on the empowerment of the unsurpassed. However, just by obtaining the empowerment of the Vajra Master of the lower tantras, there is no certainty that all of these can be done. However, it is permissible to empower them, consecrate them, and teach the tantras. Fourth, nowadays, consecration and so on are six things. Second, holding the vajra and so on is one verse. Some followers of the rough clothes, it is unreasonable to practice the sutra method of holding the vajra. The practice of holding the vajra is also the sutras and so on. Third, confession of downfall, Buddhas, etc. are three things. Third, the sutras and tantras and so on are one verse. The difference between sutras and tantras is that, for one's own benefit, one meditates on the deity, and recites mantras, and for the benefit of others, one empowers, and whether or not there are ritual activities such as consecration. Having known this, the sutras and the methods of mantras should be practiced without mixing, and each should be spoken separately. Second, there are two parts to refuting the misconceptions about the view of detachment from elaboration to be realized, the actual and the incidental refutation of the misconceptions about the practice of the four classes of tantras. The first has four parts: refuting that the nine vehicles have different views, refuting that the four classes of tantras have different views, admitting that the four yogas are the order of the vehicles, therefore, the view above Madhyamaka is taught as one. The first is that some vehicles and so on are fourteen things. Some old mantra practitioners, Hearers, Solitary Realizers, Bodhisattvas, the three vehicles of outer characteristics, Kriya, Upa, Yoga, the three vehicles of inner mantras, Maha, Anu, Ati, the three vehicles of ultimate secret, thus the nine vehicles have nine different views, and so on. This is unreasonable, because the Hearers divided into three vehicles and the Great Vehicle have the difference between realizing detachment from elaboration and not realizing it, and there is an order of views. However, there is no explanation of the difference in views established by hearing and thinking in the Great Vehicle Paramita and the Secret Mantra. If the detachment from elaboration established by Paramita is more