Tibetan
།གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། ལུང་འགལ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ས་གནོན་དང་། མཆོག་སྦྱིན་དང་། མཉམ་བཞག་དང་། སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོ་སོར་མཛད་པའི་རིགས་ལྔ་ཁ་དོག་སེར་འབྱམས་སུ་བྱེད་པ་མཐོང་ཞིང་མདོ་ལུགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་གདམས་པ་ལ་ལ་སྨྲ་ལ། ཁ་ཅིག་ཇོ་བོ་རྗེའི་ཞལ་གཟིགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་ནི་མི་འཐད་དེ། མདོ་ནས་རིགས་ལྔ་འདི་འདྲ་གསུངས་པ་མེད་ཅིང་། གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། པདྨའི་རིགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་མ་གཏོགས་པ་རིགས་ལྔར་བསྡུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འདུས་པ་སོགས་ནས་གསུངས་པའི་རིགས་ལྔ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་སོགས་ཐ་དད་ཅིང་། ཕྱག་རྒྱ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཐ་དད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་སྐུ་མདོག་ཐ་དད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཐ་དད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྐུ་ཡིན་པས་ཐ་དད་དུ་འཐད་པ་ཡིན་གྱི། སེར་འབྱམས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ལས་རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་གཞན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྗང་ཁུ། དོན་གྲུབ་ནག་པོ། རིན་འབྱུང་དམར་པོ། སྣང་མཐའ་དཀར་པོ། རྣམ་སྣང་སེར་པོ་གསུངས་པ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ། རླུང་། མེ། ཆུ། ས་རྣམ་པ་ལྔ་སྦྱོང་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་སྐུ་ཡིན་ཅིང་། སེར་འབྱམས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་སྦྱོང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གསེར་མདོག་ཅེས་སོགས་ལྔ་སྟེ། རིགས་ལྔ་སེར་འབྱམས་མི་འཐད་ན་སངས་རྒྱས་ལ། པགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དྭངས་པའི་དཔེར་གསེར་མདོག་ཅེས་གསུངས་པའམ། སྤྲུལ་སྐུ་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ཐམས་ཅད་སེར་པོར་མ་ངེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྨན་བླ་ནམ་མཁའི་མདོག་སྔོན་པོ་ཉིད་དུ་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་མཚུངས། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་ཡི
Chinese
第二部分分为两点：正文和驳斥与经文相悖之处。第一部分是“菩提胜妙”等四句偈颂，见到五部佛分别做出大菩提印、镇地印、胜施印、禅定印和救护施印，颜色全部是黄色，认为是显宗的观点。有些噶当派的人这样说，有些人则说是觉沃杰（阿底峡尊者）的亲见。这不合理，因为显宗中没有说过这样的五部佛，而且也不是密宗四续部的观点。也不是事部和行部的观点，因为它们只归纳为佛部、金刚部、莲花部这三部，没有归纳为五部的。也不是瑜伽部的观点，因为《集经》等所说的五部佛颜色各异，有白色和黑色等，手印也各异，有大菩提印等。瑜伽部这种观点的五部佛，身色各异，手印各异，是因为它们是象征五种智慧的缘起之身，所以各异是合理的，但全部是黄色就不能象征这些了。也不是无上部的观点，因为《时轮金刚》等所说的五部佛的颜色与瑜伽部不同，不动佛是绿色，不空成就佛是黑色，宝生佛是红色，无量光佛是白色，毗卢遮那佛是黄色，这是依次为了清净地、水、火、风、空这五种元素的缘起之身，而全部是黄色就不能清净这些了。第二部分是“佛身金色”等五句，如果五部佛全部是黄色不合理，那么佛经中说“佛身金色，皮肤薄”又怎么解释呢？这是因为为了比喻没有垢染和清净，所以说金色，或者是针对大多数化身佛而说的，否则并非一切都是黄色，因为佛经中说药师佛的颜色就是天空的蓝色。如果《金光明经》中说“诸佛皆同色，是佛之法性”，
English
The second part is divided into two points: the main text and refuting contradictions with the scriptures. The first part is the four verses beginning with "Supreme Bodhi," seeing the five families of Buddhas each making the supreme Bodhi mudra, earth-touching mudra, supreme giving mudra, meditation mudra, and protection-giving mudra, all of which are yellow in color, and considering it to be a Sutra tradition view. Some Kadampa people say this, while others say it was the direct vision of Jowo Je (Atisha). This is unreasonable because the Sutras do not speak of such five families of Buddhas, and it is not the view of the four Tantra classes of Secret Mantra. It is also not the view of the Kriya and Charya Tantras, because they only summarize them into three families: Buddha family, Vajra family, and Padma family, and do not summarize them into five families. Nor is it the view of the Yoga Tantra, because the five families of Buddhas spoken of in the Compendium and others have different colors, such as white and black, and the mudras are also different, such as the supreme Bodhi mudra. The five families of Buddhas in this view of the Yoga Tantra have different body colors and different mudras because they are the bodies of dependent arising that symbolize the five wisdoms, so it is reasonable for them to be different, but being all yellow cannot symbolize these. Nor is it the view of the Anuttara Tantra, because the colors of the five families of Buddhas spoken of in the Kalachakra and others are different from those of the Yoga Tantra, Akshobhya is green, Amoghasiddhi is black, Ratnasambhava is red, Amitabha is white, and Vairochana is yellow, which are, in order, the bodies of dependent arising for purifying the five elements of earth, water, fire, wind, and space, and being all yellow cannot purify these. The second part is the five sentences beginning with "Buddha's golden color," if it is unreasonable for the five families of Buddhas to be all yellow, then how to explain the saying in the Buddhist scriptures, "Buddha's body is golden, the skin is thin"? This is because the golden color is spoken of as a metaphor for being without defilement and pure, or it is spoken of with regard to most Nirmanakaya Buddhas, otherwise not everything is necessarily yellow, because the scriptures say that the color of Medicine Buddha is the blue of the sky. If the Suvarnaprabhasa Sutra says, "All Buddhas have the same color, this is the Dharma-nature of the Buddha,"