Tibetan
མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེས་ན་དབང་བསྐུར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་བླ་མ་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་འདུས་པའི་དོན་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། རྒྱུད་སྡེའི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་པའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ནི། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལྟ་བུ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང་། དེ་དག་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཏུ་བསྡུ་ཞིང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བླ་མ་ལ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་སྐྱེས་རབས་ལས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་དང་པོ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། དབང་བཞི་པོ་མ་ཐོབ་པར་དེ་དག་གི་ལམ་བཞི་པོ་བསྒོམ་པ་དང་། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པར་གཞན་གྱི་མཁན་སློབ་སོགས་བྱེད་པ་ནི་གསང་སྔགས་མེད་པར་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏོར་མའི་མཚན་སྔགས་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག ཆུ་སྦྱིན་གྱི་རྫས་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག ཕུད་མཆོད་ཀྱི་དབྱིབས་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་ཡང་གངས་རིའི་ཞེས་སོགས་གཉིས་ཏེ། ཁ་འབར་མའི་གཏོར་མ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་མཚན་སྔགས་སྔོན་ལ་བརྗོད་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་སྔགས་བཟླས་པའི་ལག་ལེན་བོད་འགའ་ཞིག་གིས་བྱེད་པ་ནི། མདོ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་སྔོན་ལ་སོགས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ན་ཁ་འབར་མའི་གཏོར་མའི་མདོ་ལས། རྒྱ་ཆེན་ཤུགས་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྔགས་ནི། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀེ་ཏེ། ཨོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་འདི། འཕགས་པ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་ན་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླས་ནས་འབུལ། ཡི་དྭགས་ལ་ལན་བདུན་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་མང་དང་། གཟུགས་དམ་པ་དང་། སྐུ་འབྱམས་ཀླས་དང་། འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འགའ་ཞིག་ཆུ་སྦྱིན་ཞེས་སོགས་བདུན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྤྱན་སྔ་བས་ཆུ་སྦྱིན་མང་དུ་མཛད་པས། མནལ་ལམ་དུ་ཡི་དྭགས་བྱུང་ནས་ཆུ་སྦྱིན་གྱི་ནང་དུ་ཟན་བཅུག་ན་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཐོས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འཇུར་འགེགས་ཅན་གྱི་སོགས་སོ། །དེས་ན་ཆུ་སྦྱིན་གྱི་ནང་དུ་ཟན
Chinese
如是说。第二，因此灌顶等共有三个偈颂。关于获得灌顶的上师，三宝汇聚的意义是：在《释续金刚鬘》中说：“金刚上师此身中，如来之身次第住。”等等的意义，应当在续部中理解。对于没有获得灌顶的上师，将他归纳为三宝的方式是：将殊胜的化身视为佛宝，将菩萨圣者视为僧宝，将他们的心续的断证视为法宝。对于普通凡夫的上师，则如《本生传》中所说，以追随三宝的方式皈依。第二，灌顶第一等共有四个偈颂。没有获得四种灌顶，就修持那四种道，以及没有获得比丘戒，就做别人的堪布、阿阇黎等，就像没有密咒一样。第三部分有三点：纠正对朵玛（食子）的名称咒语的错误，纠正对施水供品的物品的错误，纠正对新供的形状的错误。第一点是：此外，雪山等共有两点。对于卡巴玛的朵玛（食子），先念诵四如来的名称咒语，然后念诵咒语的这种做法，一些藏人这样做是不符合经典的，经典中说先等等。如何说的呢？在卡巴玛朵玛（食子）的经典中说：广大具力光明的咒语是：那嘛 萨瓦 达他嘎达 阿瓦洛给得（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀེ་ཏེ།，梵文天城体：नमः सर्व तथागत अवलोकेते，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata avalokete，汉语字面意思：皈命一切如来观自在），嗡 桑巴ra 桑巴ra 吽（藏文：ཨོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ संभर संभर हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ saṃbhara saṃbhara hūṃ，汉语字面意思：嗡 充满 充满 吽）。如果是供养圣者，念诵二十一遍后供养。如果是供养饿鬼，念诵七遍后，顶礼如来宝生、妙色身、广身、离一切怖畏。如是说。第二点是：有些人施水等共有七点。善知识香巴曾多次行施水供，梦中出现饿鬼说，如果在施水供品中放入食物，对我们有利益，听到有人依此实行，这是不合理的，因为有阻碍等等。因此，在施水供品中放入食物
English
As it is said. Secondly, therefore, there are three verses in total, such as empowerment. Regarding the lama who has received empowerment, the meaning of the three jewels combined is: In the Explanation Tantra Vajra Garland, it says: "In this body of the Vajra Master, the bodies of the Buddhas reside in order." The meaning of these and other verses should be understood in the context of the tantras. The way to gather the three jewels into a lama who has not received empowerment is: to regard the supreme incarnation as the Buddha Jewel, to regard the Bodhisattva Arya as the Sangha Jewel, and to gather the abandonment and realization of their mindstream into the Dharma Jewel. For the lama of ordinary individuals, the way to take refuge is to follow the three jewels, as explained in the Jataka tales. Secondly, there are four verses in total, such as the first empowerment. Without receiving the four empowerments, meditating on those four paths, and without receiving the vows of a bhikshu, acting as a preceptor or teacher for others, is like being without secret mantras. The third part has three points: refuting the confusion about the name mantra of the torma, refuting the confusion about the substance of the water offering, and refuting the confusion about the shape of the first offering. The first point is: Furthermore, there are two points in total, such as the snowy mountains. For the torma of Khabarma, some Tibetans first recite the name mantras of the four Tathagatas, and then practice reciting the mantra. This is not in accordance with the sutras, as the sutras say to do it beforehand. How is it said? In the sutra of the Khabarma torma, it says: The mantra of great powerful light is: namaḥ sarva tathāgata avalokete (Tibetan: ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀེ་ཏེ།, Sanskrit Devanagari: नमः सर्व तथागत अवलोकेते, Sanskrit Romanization: namaḥ sarva tathāgata avalokete, Chinese literal meaning: Homage to all Tathagatas, the one who sees), oṃ saṃbhara saṃbhara hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ संभर संभर हुṃ, Sanskrit Romanization: oṃ saṃbhara saṃbhara hūṃ, Chinese literal meaning: Om, fill, fill, hum). If offering to the noble ones, recite it twenty-one times and then offer. If offering to the pretas, after reciting it seven times, pay homage to the Tathagatas Ratnasambhava, Surūpa, Vipulakāya, and Abhayankara. Thus it is said. The second point is: Some water offerings, etc., have seven points. The virtuous friend Khyennga made many water offerings, and a preta appeared in a dream and said that if food is put into the water offering, it would benefit us. Hearing that someone is practicing this, it is not appropriate, because there are obstacles, etc. Therefore, putting food into the water offering
Tibetan
་འདེབས་པ་ནི། ཆུ་སྦྱིན་གྱི་ཆོ་ག་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཕུད་མཆོད་གསུངས་པའི་ཚུལ། དེའི་ལག་ལེན་འཁྲུལ་ཚུལ། དེ་ཉིད་འཁྲུལ་བར་བསྟན་པ། མ་འཁྲུལ་བར་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟན་གྱི་ཕུད་ལ་ཞེས་སོགས་དགུ་སྟེ། ཟན་གྱི་ཕུད་ལ་ལྷ་ལ་འབུལ་བའི་ལྷ་བཤོས་དང་། འབྱུང་པོ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཆང་བུ་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཨོཾ་དྷཱཾ་དྷཱཾ་སྭཱ་ཧཱ། ལྷ་བཤོས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ཟན་གྱི་དུས་སུ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཆང་བུ་སྦྱིན། །ཞེས་དང་། འཕྲོག་མའི་མདོ་ལས། ང་ལ་སྟོན་པར་ཁས་འཆེ་བའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲོག་མ་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་ཆང་བུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་དེ་ཡི་ཆོ་ག་ནི། མཻ་ཏྲི་པའི་ལྟ་བ་ངན་སེལ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ལས་དང་པོ་པའི་བྱ་བ་དང་། ཆོས་རྗེ་པའི་ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ་སོགས་ལ་ལྟོས་ཤིག གཉིས་པ་ནི། འགའ་ཞིག་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འབྲང་རྒྱས་བྱེད་པ་ནི་སྣར་ཐང་པ་དང་། གྲུ་གསུམ་བྱེད་པ་ནི་འབྲི་ཁུང་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཞེས་སོགས་བཅུའོ། །བཞི་པ་ནི། ལག་ལེན་ཐམས་ཅད་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་མཚན་ལ་འཁྲུལ་བ་དགག་པ། ཁ་དོག་ལ་འཁྲུལ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་ཞེས་སོགས་ལྔ་སྟེ། བོད་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱི་ཕྱག་ཏུ་ཕུབ་དང་། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་བསྐུར་བ་མཐོང་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། སངས་རྒྱས་ཁྱིམ་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དག་དང་ཕྱག་མཚན་མཚོན་ཆ་སོགས་འཛིན་པ་སྲིད་ཀྱི། རབ་བྱུང་གི་ཆ་ལུགས་ཅན་ལ་དེ་མི་སྲིད་དེ། ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད་ལས། འཁོར་ལོ་མདུང་ཐུང་ཅན་དག་གིས། །བདུད་དཔུང་དེ་ལས་རྒྱལ་མི་ནུས། །ཁྱོད་ནི་འཁོར་ལོ་མདུང་མེད་པར། །བྱམས་པའི་མཚོན་གང་ལགས་པས་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་གཟིགས་སྣང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། དེ་ཉིད་མདོ་སྡེ་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཅིང་། ཁྱིམ་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་མདོ་སྔོན་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་བརྫུན་སྨྲས་པའོ།
Chinese
插立之，是水施仪轨衰败。第三有四：说示食子供养之方式，其行持错谬之方式，显示彼即错谬，劝诫不谬而修。第一，食之精华等九句：以食之精华供养天神之天食，以及布施鬼神之酒食，乃是佛所说。如《二观察》中：嗡 荡 荡 斯瓦哈。（藏文：ཨོཾ་དྷཱཾ་དྷཱཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ धాం धాం స్వాహా，梵文罗马拟音：oṃ dhāṃ dhāṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，荡，荡，梭哈。）是天食之咒。又如《金刚顶经》中：此后食之时，于一切处施酒食。又如《掠夺母经》中：自诩为我导师之声闻众，当向掠夺母及其眷属施酒食。如是说。如何布施之仪轨，当参阅麦哲巴之《恶见遣除》，以及尊者之《初业者行事》，以及法王之《能仁显密意》等。第二，某某等一句：使之增长广大者，乃是纳塘巴，作三角形者，乃是竹贡巴。第三，旧密咒等十句。第四，一切行持等一句。第四有二：破斥于手印之错谬，破斥于颜色之错谬。第一，佛陀极等五句：某些藏人见三十五佛以出家之形象，手中安置嘎巴拉碗、宝剑等兵器，是不应理的。因为佛陀以在家之形象，持有珍宝等饰品以及手印兵器等是可能的，而出家之形象则不可能。特别是《殊胜赞》中说：持轮短矛者，不能胜彼魔军，汝无轮无矛，以何慈悲之器而胜？如是说。某些人说：此之修法是龙树所造。如是说。某些人说：是显现。如是说。彼于经部中如是显现。如是说者，是不了知圆满佛陀以声闻之形象调伏众生，则示现与之相应，以在家之形象调伏众生，则示现与之相应的道理，于未见经部之前便妄语者。
English
To plant it is to degrade the ritual of water offering. The third has four aspects: the way of speaking about the offering of the first portion, the way of erring in its practice, showing that it is erroneous, and advising to establish it without error. The first is nine verses beginning with "the essence of food": The Buddha said that the essence of food is the food offered to the gods and the changbu given to the bhutas. From the Two Examinations: Om dham dham svaha. (藏文：ཨོཾ་དྷཱཾ་དྷཱཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ धాం धాం స్వాహా，梵文罗马拟音：oṃ dhāṃ dhāṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，荡，荡，梭哈。) This is the mantra of the food of the gods. And from the Vajrasekhara Sutra: Then at the time of food, give changbu in every way. And from the Sutra of the Robber Woman: Those sravakas who claim to be my teachers should give changbu to the Robber Woman and her children. Thus it is said. As for the ritual of how to give, see Maitripa's "Elimination of Evil Views," Jetzun's "Activities of the First Practitioner," and Chöje's "Enlightenment of the Thubpa's Intentions." The second is one verse beginning with "some": To make it grow is the Narthangpa, and to make it triangular is the Drikungpa. The third is ten verses beginning with "old secret mantra." The fourth is one verse beginning with "all practices." The fourth has two aspects: refuting errors in hand gestures and refuting errors in color. The first is five verses beginning with "Buddhas greatly": It is inappropriate to see some Tibetans placing kapalas and swords and other weapons in the hands of the thirty-five Buddhas in the guise of monks. It is possible for a Buddha in the guise of a householder to hold ornaments such as jewels and hand gestures and weapons, but it is not possible for one in the guise of a monk. In particular, the Excellent Praise says: Those with wheels and short spears cannot conquer the armies of Mara. You have no wheel and no spear. With what weapon of love do you conquer? Thus it is said. Some say that this sadhana was composed by Nagarjuna. Some say that it is a vision. It appears as it is in the sutras. To say that is to not understand that the complete Buddha shows in accordance with taming beings in the guise of sravakas, and shows in accordance with taming beings in the guise of householders, and to lie without having seen the sutras before.