Tibetan
་ལ་མཐོང་ལམ་དུ་བཤད་པ་བཏགས་པར་བཞེད་པ་དེ་དང་། ལམ་འབྲས་ལས་ཀྱང་། རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་འགའ་ཞིག་ལ། ཆོས་སྐུའི་ཉམས་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་། མཐོང་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་གྲུབ་མཐའ་དང་པོ་ནས་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐུན་པ་དེས་ནའོ། །གསུམ་པ་ཞར་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལག་ལེན་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ལམ་གྱི་རྩ་བ་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ། ལམ་གྱི་གོ་རིམ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྤྱོད་པ་དགག་པ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་མཆོད་གཏོར་གྱི་ཚུལ། ལམ་གྱི་དམིགས་རྟེན་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་ཚུལ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མདོ་སྔགས་འཆོལ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མའི་མཚན་ཉིད། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བླ་མ་དེ་བཟང་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་གང་ཟག་ཁོ་ནར་བས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདིའི་ལུགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དགེ་སློང་བཞི་ཚོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བླ་མ་ནི་བཟང་ན་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟ་བུ་ཡང་མཐར་ཐུག་གི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་ཞིང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཡིན་ན་རྒྱུད་བླ་མ་ནས་བཤད་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཉན་ཐོས་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་ཐེག་དམན་འཕགས་པ་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་གང་ཟག་རེ་རེ་བ་ཡང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། དགེ་འདུན་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ལམ་བདེན་གཉིས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཏུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། མཛོད་ལས། གང་ཞིག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་དེ། །སངས་རྒྱས་དགེ་བདུན་བྱེད་པའི་ཆོས། །མི་སློབ་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་འདིར། རྒྱུད་བླར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས། ཞེས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་པའི་ཚོགས་ལ་ཡང་། གང་ཟག་བཞི་ཚོགས་དགོས་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། རིག་གྲོལ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་ཡིན་ན་རྒྱུད་བླ་ནས་བཤད་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ་བ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཡིན་ན། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དགེ་འདུན་གྱི་སྐད་དོད་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་ཚོགས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་འཁྲུལ་པར་ཟད་དོ། །གསང་སྔགས་པ་ཡི་བླ་མ་མཆོག དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་དེ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འབྱུང་གང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ལྟའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཀ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་དགོས་ཀྱི་དེ་དང་མི་ལྡན་ན་བླ་མ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཚེ་འདིའམ་བར་དོ་སོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྦྱིན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ཅིང་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས། །ཞེས་སོགས་སུམ་བརྒྱ་པའི་ལུང་སྔར་དྲངས་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས། རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏང་ངོ་། །ཞེས་སྤྱོད་འཇུག་ལས་བཤད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས། བརྟན་ཅིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །སྔགས་བཤད་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །རབ་ཏུ་དང་ཞིང་དབང་པོ་དུལ། །ཞེས་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །མདོར་ན་ད་ལྟའི་བླ་མ་དམ་པ་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་ནས་བཤད་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཕྱི་རུ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་བསྲུང་། །ནང་དུ་འདུས་པའི་དོན་ལ་དགའ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་སྲུང་བ་པོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། སྡོམ་གསུམ་ཆོ་གར་མི་ལྡན་པས། །སྔགས་པའི་བདག་ཉིད་
Chinese
被认为是将“见道”解释为附加的观点，以及在《道果》中，关于双运修习的一些体验，虽然有对法身体验等的描述，但由于将“见道”的特征从最初的宗派开始确立等同于成就者们的共同见解。第三，顺便驳斥三种乘的错误实践，分为总说和广说。第一，即“三种乘的”等一句偈颂。第二，分为五点：依止上师作为道的根本的方式，驳斥以超脱次第的方式修道，道的支分供养朵玛的方式，道的所缘依处佛像的建造方式，道的本体显密混杂的驳斥。第一，分为两点：上师的特征，祈祷的方式。第一，即“声闻们的”等四句偈颂。声闻的上师，即使是贤妙至尊的化身，也仅仅是个人，不会成为僧团，因为按照此派的观点，成为僧团需要四位比丘的聚集。大乘波罗蜜多的上师，如果贤妙，就是僧团宝，即使是至尊的化身，最终也包含在僧团宝之中，如果是圣者菩萨，则必须是《宝性论》中所说的僧团宝。那么，声闻派的观点中，小乘的圣者，无论是学道者还是非学道者，每个人都不会成为僧团宝吗？不会成为，因为将作为僧团的法，学道者和非学道者的道谛和灭谛，认为是僧团宝。如《俱舍论》中说： “何人皈依三，即佛及七善，有学无学二，并皈涅槃界。” 有些人在此认为，《宝性论》中的“佛法僧众”，以及《现观庄严论》中的“不退转之众”，也需要四人聚集，这是非常错误的，如果是有智慧和解脱的佛子圣者，则必然是《宝性论》中所说的僧团宝，否则就会出现不遍的过失，并且如果获得了不退转之相的菩萨圣者，那么，
English
That which is considered to explain the Path of Seeing as something attached, and also in the Lamdre, although there are some descriptions of the experience of practicing the two stages, such as the experience of the Dharmakaya, it is because the Siddhas agree on establishing the characteristics of the Path of Seeing from the very first school. Thirdly, incidentally refuting the erroneous practices of the three vehicles, which are divided into a summary and an explanation. The first is the single verse, "Of the three vehicles," etc. The second is divided into five points: how to rely on the Lama as the root of the path, refuting the practice of the path in a way that transcends the order, the way of offering tormas as a branch of the path, the way of building the image of the deity as the object of the path, and refuting the mixing of Sutra and Tantra as the nature of the path. The first is divided into two points: the characteristics of the Lama, and the way of making requests. The first is the four verses beginning with "Of the Hearers." The Lama of the Hearers, even if he is like an emanation of the excellent and supreme, is only an individual, and will not become a Sangha, because according to this system, becoming a Sangha requires the assembly of four Bhikshus. The Lama of the Great Vehicle Paramita, if virtuous, is the Sangha Jewel, and even an emanation of the supreme is ultimately included in the Sangha Jewel, and if he is an Arya Bodhisattva, then he must be the Sangha Jewel spoken of in the Uttaratantra. So, in the view of the Hearers, wouldn't each individual Hinayana Arya, whether a learner or a non-learner, become a Sangha Jewel? No, because the Dharma that makes up the Sangha, the two truths of the path of the learner and the non-learner, are considered to be the Sangha Jewel. As it is said in the Treasury of Knowledge: "Whoever takes refuge in the three, that is, the Buddha and the seven virtues, both the learner and the non-learner, and takes refuge in Nirvana." Some here think that the "Buddha, Dharma, and Sangha" in the Uttaratantra, and the "Assembly of Non-Returners" in the Abhisamayalankara, also require an assembly of four people, which is very wrong, because if he is a noble son with both wisdom and liberation, then he is necessarily the Sangha Jewel spoken of in the Uttaratantra, otherwise there would be the fault of non-pervasion, and if he is a Bodhisattva Arya who has obtained the sign of non-return, then,
Chinese
因为存在着这样的过失：即“不退转众”的情况，不能完全涵盖僧众。因此，由于“僧众”的梵语词汇组合的缘故，如果不能理解其包含“集合”之意，而仅仅执着于“众”这个词，那就完全是误解了。密宗的上师，圆满地授予四种灌顶，这与三宝无别。如《黑汝迦显现续》所说：“上师是佛，上师是法，同样，上师是僧，上师是具吉祥黑汝迦，一切的作者是上师。”因此，向他祈祷，三宝便在此生得以成就。导师金刚铃说：“仅仅凭借上师的加持，任何事情都能在瞬间发生。”如是说。对于现在的凡夫金刚阿阇黎来说，必须具备从三乘各自的经典中出现的上师的三种特征，如果不具备这些特征，即使是上师，也不是真正的上师。因为祈祷之后，他不能在此生或中阴等状态中给予佛陀的果位。那么，三乘各自的经典中是如何阐述的呢？从小乘经典中说：“具有戒律，通晓调伏的仪轨。”等等，之前引用的三百颂的教证。从波罗蜜多乘的经典中说：“永远的善知识，精通大乘的意义，菩萨的殊胜行为，即使为了生命也不放弃。”如《入行论》中所说。从金刚乘的经典中说：“稳固且调柔，具有智慧，具有忍耐，正直且没有虚伪，通晓密咒和续部的结合，具有慈悲心且精通论典，完全了解那十种，擅长绘制坛城的事业，通晓密咒的讲解，非常虔诚且调伏根门。”如《上师五十法》中所说。总而言之，对于现在的真正上师来说，必须具备三乘中所说的三种律仪，这就是其含义。如《释续金刚鬘》所说：“外在守护声闻的行为，内在喜悦于集聚的意义。”以及《金刚帐续》所说：“守护声闻的行为者。”以及导师妙吉祥称所说：“不具备三律仪的仪轨，不是密咒的自性。”
English
Because there is a fault of not being fully covered by the Sangha in the case of the "Irreversible Assembly." Therefore, due to the combination of the Sanskrit words for Sangha, if the meaning of including "assembly" is not understood, and only clinging to the word "assembly," it is completely a misunderstanding. The supreme master of the secret mantra, who fully bestows the four empowerments, is inseparable from the Three Jewels. As the Heruka Manifestation Tantra says: "The master is the Buddha, the master is the Dharma, likewise, the master is the Sangha, the master is the glorious Heruka, the maker of all is the master." Therefore, by praying to him, the Three Jewels are accomplished in this life. The master Vajra Bell says: "By the blessing of the master alone, whatever happens occurs in an instant." So it is said. For the present ordinary Vajra Acharya, it is necessary to possess all three characteristics of the master that appear in the scriptures of the three vehicles, and if he does not possess these, even if he is a master, he is not a true master. Because after praying, he cannot bestow Buddhahood in this life or in the bardo, etc. So, how is it explained in the scriptures of the three vehicles respectively? From the Hearer Vehicle it says: "Possessing morality and knowing the rituals of discipline." etc., the previously cited three hundred verses of scripture. From the Paramita Vehicle it says: "The ever-virtuous friend, skilled in the meaning of the Great Vehicle, the supreme conduct of the Bodhisattva, does not give up even for life." As stated in the Bodhisattva's Way of Life. From the Vajra Vehicle it says: "Steadfast and gentle, possessing intelligence, possessing patience, honest and without deceit, knowing the union of mantra and tantra, possessing compassion and skilled in treatises, fully knowing those ten, skilled in the work of drawing mandalas, knowing the explanation of mantras, very devout and subduing the senses." As stated in the Fifty Verses on the Guru. In short, for the present true master, it is necessary to possess the three vows explained in the three vehicles, that is the meaning. As the Explanatory Tantra Vajra Garland says: "Outwardly protect the conduct of the Hearers, inwardly delight in the meaning of gathering." And as the Vajra Tent Tantra says: "The protector of the conduct of the Hearers." And as the master Manjushri Kirti says: "Not possessing the rituals of the three vows, is not the nature of a mantra practitioner."