Chinese
具有获得止灭定的功德和没有获得的无功德，这二者是合理的。如《俱舍论》中所说：“从止灭和获得二者中解脱，是智慧的另一方面。”这样说的。对于大乘圣者来说，具有功德和没有功德这二者是不可能的。如《经庄严论》中所说：“佛子菩提道友，各种各样的所有相，恒时与见道同时，想要一起获得。”又如《十地经》的意义在《入中论》中说：“那时他将见到百位佛陀，他们加持他，他也了悟。在那一世他将安住百劫，并且正确地进入前后际。具慧者能入定和出定百千三摩地，他能摇动和照亮百个世界。同样，以神通力，他能成熟百千有情，与百千之数相关联，并且也能进入清净。他能正确地开启法门，是能仁之子，也能在自己的身上示现一切身。他以自己的眷属和美丽的身体，一一示现与百千佛子相关联。”因为大乘的见道获得之时，就说同时获得那些功德。如果认为这不是密宗见道具有功德的教证，那么，《桑布扎续》中说：“处所是极喜地。”以及“十度波罗蜜多的地，瑜伽母以野蛮人的语言。”这样，对于波罗蜜多乘的极喜等名称，金刚乘中以处所和近处所等名称，用隐语的方式宣说，是非常合理的。对于声闻乘来说，如早晨的火星向上升起消失在空中，铁的火花升到空中尚未开始下落就消失，开始下落但尚未落到地上就消失的比喻一样，此生未入涅槃，在中阴快速、不快速和非常长的时间后入灭，同样，从修持密法来说，此生未获得见道，虽然说在中阴获得，但此生获得见道后，功德要死后才出现，那是愚笨的人。
English
It is reasonable to have the merit of attaining cessation and no merit of not attaining it. As it is said in the Treasury of Knowledge: "Liberation from both cessation and attainment is the other side of wisdom." It is said that. For the Mahayana noble ones, it is impossible to have both merit and no merit. As it is said in the Ornament of the Sutras: "The Bodhisattva, the friend of enlightenment, all kinds of appearances, always with the path of seeing, wants to be obtained together." Also, as the meaning of the Ten Bhumi Sutra is in the Introduction to the Middle Way: "At that time, he will see a hundred Buddhas, they will bless him, and he will also realize. In that life, he will abide for a hundred kalpas, and will correctly enter the past and future limits. The wise one can enter and leave hundreds of thousands of samadhis, he can shake and illuminate a hundred worlds. Similarly, with miraculous powers, he can ripen hundreds of thousands of sentient beings, be associated with hundreds of thousands of numbers, and also enter into purity. He can correctly open the doors of the Dharma, is the son of the Able One, and can also show all bodies on his own body. He shows each of his retinue and beautiful body associated with hundreds of thousands of Buddha's sons." Because when the Mahayana path of seeing is attained, it is said that those merits are attained simultaneously. If you think that this is not the proof of the merit of the secret mantra path of seeing, then, in the Sambhuti Tantra, it says: "The place is the very joyful place." And "The lands of the ten perfections, the yogini speaks in the language of barbarians." Thus, for the names of the Paramita Vehicle such as Very Joyful, etc., in the Vajrayana, the names such as place and nearby place are spoken in a coded language, which is very reasonable. For the Hearers, like the morning spark rising and disappearing in the sky, the iron spark rising into the sky and disappearing before it starts to fall, and disappearing after it starts to fall but before it falls to the ground, not passing away from this life into nirvana, passing away quickly, not quickly, and after a very long time in the bardo, similarly, from practicing the secret mantra, not attaining the path of seeing in this life, although it is said to be attained in the bardo, but the merit of attaining the path of seeing in this life only appears after death, that is foolish people.
Tibetan
ཀྱིས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པའི་བརྫུན་རིབ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མདོ་རྒྱུད་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ནཱ་རོ་པའི་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བ། འཕགས་པ་ལྷའི་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཞེས་སོགས་བདུན་ཏེ། དབང་བསྐུར་གྱི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི། མཐོང་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་ཆོས་མཆོག་གི་རྗེས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དེ་མཐོང་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པ་ལྷ་ཡི་ཞེས་སོགས་ལྔ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་ཞིང་ལས་དང་། ཚོང་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཆགས་པར་གསུངས་པ་ནི། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། འཕགས་པ་ལྷ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། དེ་ནི་དཔེ་ཡིས་ཉེར་མཚོན་ནས། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཇི་ལྟར་གསུངས་ན། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞིང་ལས་དང་། ཚོང་དང་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པས་གཡེང་བས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་དག་འབྱོར་པ་མ་ཚང་བས་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། མི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས་ཡང་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གལ་ཏེ་མ་སྤྱད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ནས། འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་རྫོགས་ནས། བརྒྱ་ལམ་ན་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་ནས། ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་བོར་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པར་བྱེད་ན། དེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་འདོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་དང་ལམ་འབྲས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ངེད་ཀྱི་ལུགས་ལ། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཐོང་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་འབྱུང་མི་སྲིད་དེ། གྲུབ་ཐོབ་གཉིས་ཀྱིས་དབང་དང་རིམ་གཉིས་ཡེ་ཤེས
Chinese
虽然有人声称通过它获得了见道，但那只是无法展示功德的虚假幻象。因此，有经部和续部等。第二部分分为两点：驳斥与那若巴的教言相违背之处，驳斥与圣天尊者的教言相违背之处。第一点是“乔沃那若”等七句，仅仅是将灌顶时产生的象征性比喻智慧冠以见道的名称而已，并非是符合见道定义的见道。否则，就会导致法胜之后的见道不是见道的过失。第二点是“圣天尊者”等五句。《摄行论》中说，即使见到了真谛，仍然执着于农耕和商业等世俗事务，这是指证悟了象征性比喻智慧和圆满次第的自生智慧。圣天尊者自己也说：“那是通过比喻来象征，依靠上师的恩德才能证悟。”《摄行论》中是如何说的呢？金刚弟子请问：“如果修行者见到了真谛，但由于过去习气的力量，被农耕、商业和侍奉等事物所迷惑，不修持三种行为，而且其他修行者由于资财不足，无法圆满修持续部中所说的仪轨，那么这些不修持的人在死亡时会转世到其他地方吗？还是会获得金刚持的果位呢？”作为回答，因此，如果缺少了认识真如的因缘，即使没有修持如上所说的行为，但舍弃了一切见解而死去，这就是胜义谛的真理。出生是世俗谛的真实显现，在百道中进入光明，舍弃了凡夫的蕴身，通过加持自己的次第而生起。如果将所显示的生处放在心中忆念，那么在其他生世中也不会舍弃这种忆念，因此将会成为一切智者。这样说道。第三点是“它与道果”等一句偈颂，按照我们的观点，非圣者不可能产生符合见道定义的见道，因为两位成就者通过灌顶和二次第的智慧
English
Although some claim to have attained the Path of Seeing through it, it is merely a false illusion that cannot demonstrate merit. Therefore, there are Sutras and Tantras, etc. The second part is divided into two points: refuting contradictions to Naropa's teachings, and refuting contradictions to the teachings of the Noble Deva. The first point is "Jowo Naropa," etc., seven sentences, merely naming the symbolic example wisdom that arises during empowerment as the Path of Seeing, but it is not the Path of Seeing that meets the definition. Otherwise, it would follow that the Path of Seeing after Dharma Supreme is not the Path of Seeing. The second point is "Noble Deva," etc., five sentences. In the Compendium of Conduct, it is said that even if one sees the truth, one is still attached to farming and business, which refers to realizing the symbolic example wisdom and the self-arisen wisdom of the Completion Stage. Noble Deva himself also said, "That is symbolized by example, and realized through the kindness of the Guru." How is it said in the Compendium of Conduct? The Vajra disciple asked, "If a practitioner sees the truth, but due to the power of past habits, is distracted by farming, business, and service, etc., and does not practice the three kinds of conduct, and other practitioners cannot fully practice the rituals mentioned in the Tantra due to lack of resources, will those who do not practice be reborn in another place at the time of death? Or will they attain the state of Vajradhara?" In response, therefore, if the causes for knowing Suchness are incomplete, even if one does not practice the conduct as mentioned above, but abandons all views and dies, that is the truth of the ultimate truth. Birth is the true manifestation of the conventional truth, entering the clear light in the hundred paths, abandoning the aggregates of ordinary beings, and arising through the stages of blessing oneself. If one keeps the displayed birthplace in mind, then one will not abandon that mindfulness in other lifetimes, and therefore one will become omniscient. Thus it is said. The third point is "It and the Path and Fruit," etc., one verse. According to our view, it is impossible for a non-noble being to generate the Path of Seeing that meets the definition, because the two accomplished ones through empowerment and the wisdom of the two stages