Tibetan
ཁོ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་། །ཞེས་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལ་དགའ་ཞིང་མགུ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གཏམ་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། བརྟག་གཉིས་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་དང་། སྙིང་པོ་སྐོར་དྲུག་སོགས་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་གཞན་ལས་ཀྱང་། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པོ་དག་དང་མ་འབྲེལ་བ་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཀག་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཞུས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདེ་བ་སྦྱིན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། གཞན་གྱི་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སམྦུ་ཊི་ལས། ནང་གི་དབྱེ་བ་འདི་ཉིད་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན་ཅིག་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བ་གསང་བ་ཆེན་པོ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ནུས་ཀྱི། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་བཟང་ཐོབ་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཨཱརྻ་དེ་ཝས། དེ་ནི་དཔེ་ཡིས་ཉེར་མཚོན་ནས། །བླ་མའི་ཞལ་གྱིས་དྲིན་གྱིས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་གྲུབ་པ་ལས། བདེར་གཤེགས་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །མཁས་པ་གང་ཚེ་དབང་བསྐུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་ཡིན། །དཔག་མེད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དབང་ཕྱུག །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་ཐོབ་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་འདིར། ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བ་ལྟར་ན། མཐོང་སྤང་གི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དང་། གསང་སྔགས་པ་ལྟར་ན་རྩ་དབུ་མའི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ལ་ཟེར་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་བབ་ཆོལ་ཏེ། གོང་དུ་དྲངས་པའི་ལུང་རྣམས་དང་། འདིར་དབང་བསྐུར་དག་དང་མ་འབྲེལ་བ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཀག །ཞེས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མེད་པར་བཤད་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ག
Chinese
仅仅体验它。这样就会产生喜悦，因为对它感到高兴和满足，所以也不了解关于法印的话语。如是说。第三是，《续部之王》等一个偈颂。如《二观察》等续部之王，以及《成就七部》、《心髓六法》等其他伟大论典中，对于未与无上灌顶四者相关的，则遮止大手印。如《二观察》中说：此后瑜伽母问道：大手印是怎样的？以世俗相之形，请说赐予安乐。作为回答：非他人所说，俱生。任何地方也找不到，从上师处指示方便，以及从自己的福德中得知。以及《桑布扎续》中说：内在的差别，将从上师的口中获得。以及《秘密藏经》中也说：金刚萨埵谛听，以秘密真言的殊胜乘的灌顶，这个伟大的秘密能够获得成佛，其他的乘，即使经过无数劫也无法成佛。以及《智慧成就》中说：所有分别都完全断除的，获得殊胜妙好智慧的，以金刚智慧灌顶，应当成就殊胜悉地。以及导师圣天说：那是用比喻来近似表示，是上师口传的恩德。以及《方便与智慧的决断成就》中说：在善逝之境的坛城中，追随续部的道路之后，无论何时贤者受到灌顶，一切佛陀都现前。无量世界界自在，获得加持的次第。如是说。有些人在此说：获得大手印殊胜悉地，按照波罗蜜多乘来说，是指断除见断之障，按照密咒乘来说，是指解开脉中脉的结。这种说法是胡说八道，因为与上面引用的经文，以及此处“未与灌顶相关的，则遮止大手印”相违背，因为这直接与波罗蜜多乘没有大手印的说法相矛盾。第四是关于灌顶等偈颂。
English
Merely experiencing it. Thus, joy will arise, and because of being happy and content with it, one will not understand the words about the Dharma Seal. So it is said. The third is, "King of Tantras," etc., one verse. As in the "Two Examinations" and other Kings of Tantras, as well as other great treatises such as the "Seven Sections of Accomplishment" and the "Six Cycles of Essence," for those not connected with the four unsurpassed empowerments, the Great Seal is prohibited. As it says in the "Two Examinations": Then the Yogini asked: What is the Great Seal like? Please explain how it bestows bliss through the form of conventional appearance. In response: Not spoken by others, co-emergent. It cannot be found anywhere, it is known from the teacher's instruction of means, and from one's own merit. And in the Sambhuti Tantra it says: This very distinction of the inner, will be obtained from the teacher's mouth. And in the Sutra of the Secret Treasury it also says: Vajrasattva, listen, with the empowerment of the supreme vehicle of secret mantra, this great secret can attain Buddhahood, but other vehicles will not attain Buddhahood even after countless eons. And in the Accomplishment of Wisdom it says: By obtaining the supreme and excellent wisdom that has completely abandoned all thoughts, with the Vajra Wisdom empowerment, one should accomplish the supreme accomplishment. And the teacher Aryadeva said: That is approximated by example, it is the kindness of the teacher's mouth. And in the Accomplishment of the Determination of Means and Wisdom it says: In the mandala of the Sugata's realm, following the path of the tantra, whenever a wise person is empowered, all Buddhas are manifest. Immeasurable world realm is empowered, obtaining the order of self-blessing. So it is said. Some here say: Obtaining the supreme accomplishment of the Great Seal, according to the Paramita vehicle, refers to abandoning the obscurations of seeing and abandoning, and according to the mantra vehicle, it refers to untying the knots of the central channel. This statement is nonsense, because it contradicts the scriptures quoted above, and here, "not connected with the empowerments, the Great Seal is prohibited," because this directly contradicts the statement that the Paramita vehicle does not have the Great Seal. The fourth is the verse about empowerment, etc.
Tibetan
ཅིག་སྟེ། དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོག་ན་ད་གཟོད་སོགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མོས་གུས་ཀྱིས་སེམས་བསྒྱུར་བའི་ཞི་གནས་ལྟར་སྣང་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་འདོད་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། །དེང་སང་འགའ་ཞིག་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་འདྲ་བདུད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས་སེམས་བསྒྱུར་ནས་རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་འགགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་འདྲ་བདུད་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཡིན་པ་ཡང་སྲིད་ཅིང་ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁམས་འདུས་པ་འགའ་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཀ་རུ་འཛིན་སོགས་ཏེ། རྟོགས་ལྡན་གྱི་ཡུལ་དཔལ་མོ་དཔལ་ཐང་གི་ལྷ་མཚོ་ཁར་ཀ་རུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དེས་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་ཏེ། ཁ་སྐོར་དུ་པགས་པ་ནག་པོས་སྨ་ར་བྱས། ཉིན་མོ་མཚམས་གཅད་མཚན་མོ་ལོ་ཙཱ་བཅུག་ནས་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་འགའ་རེ་སྟོན། གཞན་ཡང་གཡོ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པས་འཁོར་མང་པོ་འདུས་ཤིང་། དེའི་དགོན་པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འགའ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ཞེས་ཟེར། ཕྱིས་ནས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ། རྟོགས་ལྡན་གྱིས་མི་མང་པོའི་དཀྱིལ་དུ་དེའི་སྨ་ར་བཤུས། སྨ་ཕབ་པས་གྲུབ་ཐོབ་ཞིག་ཅིང་། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་ཆད་པར་གྱུར་རོ། །ཞེས་འདུལ་བ་སེང་གེའི་ཕྱོགས་སྔ་མདོར་བསྡུས་ལས་བཤད་ལ། ཁ་ཅིག་སྔར་གྱི་མི་དེས་ཞྭ་དཀར་པོ་རྙེད་པ་གོན་པས་དེ་ལྟར་གྱུར་ཅིང་། ཕྱིས་ནས་ཞྭ་དཀར་པོ་ཕུད་པས་གྲུབ་ཐོབ་ཞིག་ཅེས་འཆད་དོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བཞིན་མ་བསྒྲུབས་པའི་གློ་བུར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདུད་རིགས་ཀྱིས་བྱེད་པར་གསུངས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཞར་ལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྒྱུ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁས་བླངས་བརྗོད། མགོ་མཚུངས་ཀྱིས་དགག སྨད་པའི་གནས་སུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། གོ་སླ་ཞིང་། དེང་སང་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་མང་བར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་སོ་སོར་ཞེས་སོགས་དགུ་སྟེ། སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་ལ་ཡང་མཚུངས་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་ཁོ་ན་ལ་འདི་བཞིན་དུ
Chinese
一是，从灌顶和次第二者产生的，作为象征意义的智慧，如果现量证悟见道的实相大手印，那么才能等等。那时，为了获得转法轮，超越世间的道。二是，对于以虔诚心转变心性的止观相似者，否定认为是实相大手印，分二：陈述观点和破斥观点。第一是，如今有些人等等，一个偈颂。第二是，那样的魔的等等，三个偈颂。通过上师的虔诚心转变心性，对稍微停止分别念的状态进行大手印的介绍是不合理的。因为那样的也可能是魔的加持，或者也可能发生在一些调和气脉的瑜伽士身上。例如卡汝津等等。证悟者的地区，巴莫巴塘的神湖边，名为卡汝津的那个人自诩为成就者。用黑色的皮革做成假胡须戴在脸上。白天禁语，晚上让译师翻译，展示一些伪装成佛法的行为。此外，还展示各种欺骗性的行为，聚集了很多信徒。据说仅仅看到他的寺庙，有些人就会生起禅定。后来变得可疑，证悟者在众人之中剃掉了他的胡须。胡须掉落后，成就者消失了，之后禅定的相续也断绝了。这是从《律藏狮吼》的前期简略版中说的。有些人解释说，以前的那个人因为戴上了一顶找到的白帽子，所以才变成那样，后来摘下白帽子，成就者就消失了。总之，如佛所说，没有按照佛的教导修持而产生的突然禅定，是魔类所为。如佛所说，从按照佛的教导修持而产生的禅定，是诸佛的加持。三是，顺便否定关于大手印之因的邪见，分三：陈述主张，以相同的方式否定，揭示为应呵责之处。第一是，有些人，生等等，六个。很容易理解。现在也似乎有很多人这样说。第二是，那么分别等等，九个。对于别解脱和菩萨戒也同样，仅仅灌顶
English
Firstly, it is said that only when one directly realizes the Mahamudra of the path of seeing, which is the wisdom that arises from the two, empowerment and stages, and which is the symbolic meaning, can one then, etc. At that time, it is for the sake of attaining the path that transcends the world by turning the wheel of Dharma. Secondly, there are two parts to refuting the view that considers apparent calm abiding, which transforms the mind through devotion, to be Mahamudra: stating the view and refuting it. The first is: "Nowadays, some," etc., one verse. The second is: "Such is demonic," etc., three verses. It is not appropriate to introduce Mahamudra to a state where conceptualization has slightly ceased after transforming the mind through devotion to the guru, because such could be the blessing of a demon, or it could also occur to some yogis who harmonize the elements. For example, Karu Dzin, etc. In the region of the realized one, at the divine lake of Palmo Palthang, a person named Karu Dzin claimed to be an accomplished one. He made a beard out of black leather and wore it around his face. During the day he observed silence, and at night he had a translator translate, showing some things that were disguised as Dharma. Furthermore, he displayed various deceptive behaviors, gathering many followers. It is said that merely seeing his monastery, some would generate samadhi. Later, he became suspicious, and the realized one shaved off his beard in the midst of many people. When the beard fell off, the accomplished one disappeared, and then the continuity of samadhi was cut off. This is what is said in the condensed early version of the Vinaya Lion's Roar. Some explain that the former person became like that because he wore a white hat that he had found, and later when he took off the white hat, the accomplished one disappeared. In short, as the Buddha said, sudden samadhi that arises without practicing according to the Buddha's teachings is said to be caused by demonic forces. As the Buddha said, samadhi that arises from practicing according to the Buddha's teachings is said to be the blessing of the Buddhas. Thirdly, incidentally, there are three parts to refuting wrong views about the cause of Mahamudra: stating the claim, refuting it in the same way, and revealing it as a place of blame. The first is: "Some, birth," etc., six. It is easy to understand. It seems that many people are saying this nowadays as well. The second is: "Then, separately," etc., nine. Similarly for individual liberation and the Bodhisattva vow, only empowerment