Tibetan
་གྱི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་དང་། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པས་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཞུང་མཐོང་བས་གོ་བ་རྣམས་མ་བཤད་པས་ཡི་གེ་ཉུང་བ་དང་། དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་ལྔ་པོ་འདིས། རྣམ་བཤད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། གཞུང་གི་ཚིག་སྦྱོར་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་རྫོགས་ལྡན་རྒྱུན། །དགྲ་བཅོམ་ཡིད་ཀྱི་ས་གཞིར་ལེགས་བསྡུས་ནས། །འཕགས་ཡུལ་མཁས་གྲུབ་ཀླུ་དབང་བསྟི་བའི་གནས། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གངས་ཆེན་མཚོ། །ལོ་པཎ་བློ་ཡི་མ་དྲོས་ལས་འཐོན་ཏེ། །ལུང་རིགས་མན་ངག་དྲི་མེད་གངྒཱའི་རྒྱུན། །གངས་ཅན་སྐྱེ་བོའི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་སེལ་ཞིང་། །དགེ་ལེགས་ལོ་ཐོག་སྤེལ་བའི་དཔལ་དུ་འབབ། །དེ་ཚེ་ངན་རྟོག་རླུང་གིས་སྨྲ་ངན་གྱི། །ས་རྡུལ་གཡོས་པས་རྙོག་མར་བྱས་པ་གང་། །ས་སྐྱ་པ་ཞེས་ས་གསུམ་གྲགས་པ་ཡིས། སྒྲུབ་དང་སུམ་འབྱིན་ནོར་བུས་འདངས་པར་མཛད། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཇི་བཞིན་ཉམས་ལེན་སོ་སོའི་གཞུང་ན་གསལ། །འདིར་ནི་ལོག་རྟོག་འགོག་པ་གཙོ་བོ་སྟེ། །བློ་མིག་དག་པས་ཉམས་ལེན་དོན་ཀྱང་མཐོང་། །རིས་བདུན་དུས་དང་བསྙེན་གནས་ཆོ་ག་དང་། །བསྔོ་བའི་གནད་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། །བསླབ་བྱའི་གནང་བཀག་ཕྲལ་གྱི་ལག་ལེན་ལ། །འཁྲུལ་བ་འགོག་པ་སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་སྐབས། །བྱང་སེམས་ཆོ་ག་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །བསླབ་བྱའི་གཙོ་བོ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་སེམས། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ལམ་སྣ་ཚོགས་ལ། །འཁྲུལ་བ་འགོག་པ་བྱང་སེམས་སྡོམ་པའི་སྐབས། །དབང་དང་དམ་ཚིག་རིམ་གཉིས་ཕྱག་ཆེན་དང་། །ཐེག་གསུམ་ལག་ལེན་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་དང་། །རྒྱུད་སྡེའི་སྒྲུབ་པ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ལ། །འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་རིག་འཛིན་སྡོམ་པའི་སྐབས། །སོ་སོ་ཐར་པ་ལེགས་གསུང་འདུལ་བ་བཞིན། །བྱང་སེམས་སྡོམ་པ་ཐེག་ཆེན་མདོ་སྡེའི་ལུགས། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་བཞིན་སྟོན་པ། །བསྟན་བཅོས་འདི་ཡི་བརྗོད་བྱར་མཁས་པས་རྟོགས། །དེ་སླད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་གསོལ་བཏབ་ན། །དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་ནོར། །ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེར་མཆོད་ནས། །དོན་གཉེར་བློ་ཡི་རེ་བ་བསྐང་བར་བྱས། །འདི་དོན་འབྱེད་པར་རློམ་པ་མང་ན་ཡང་། །དམ་པའི་གསུང་དང་རྣམ་དཔྱོད་ཉི་འོད་ཀྱིས། །ཚིག་གི་འདབ་མ་ཕྱེ་ནས་ཟབ་དོན་གྱི། །གེ
Chinese
的结被解开，通过引用知识的教证，在意义上产生定解，因为见到论典而没有讲述所有的理解，所以文字简略，依靠圣者的教言，而成为可以信赖之处，这五者，比其他的论述更为殊胜。论典的词句，应当以如何安乐讲述的方式，来利益所化众生。佛陀金口的甘露，圆满具足的相续，从阿罗汉意之大地上善妙汇集后，圣地成就者龙王居住之处，具有八支的圣教，如雪山大湖。从罗扎瓦和班智达智慧的无热恼海中流出，经论、理证、诀窍无垢的恒河之流，消除雪域众生意之痛苦，增殖善妙收成的光辉而降临。那时，恶劣分别念的风，扬起恶语的尘土，无论什么被搅浑浊，萨迦派，这个三界闻名的宗派，用实修和三种辨析的宝珠使其澄清。别解脱和菩萨、密咒的，如实修持在各自的论典中明示。此处主要是遮止邪分别念，以清净的智慧之眼也能见到实修的意义。七支供的时机和近住仪轨，回向的要点和业的果报，以及学习的开遮取舍的行持上，在遮止错谬的别解脱戒律之时。菩萨仪轨、胜义菩提心，以及学习的主要内容——自他相换之心，以及与之相关的各种方便道上，在遮止错谬的菩萨戒律之时。灌顶和誓言、二次第、大手印，以及三乘的行持、所证悟的见解，以及续部的修法、行持、果位上，在遮止错谬的持明戒律之时。别解脱如同善说之律藏，菩萨戒如同大乘经部的宗风，密咒如同续部的密意般宣说，智者了知此论典的所诠。因此，如果以闻思修来祈祷，就能生起一切所需所欲的论典如意宝。在善说之幢顶上供养，成办求义者的意愿。虽然自认为能辨别此义者甚多，但以圣者的教言和智慧的日光，打开词句的莲瓣，就能见到甚深意义的
English
The knots of are untied, and by quoting the scriptures of knowledge, definite understanding is generated in meaning. Because the scriptures are seen, all understandings are not explained, so the words are concise. Relying on the words of the holy ones, it becomes a place of trust. These five make it more special than other commentaries. The words and phrases of the scriptures should be used to benefit the disciples by explaining them in a comfortable way. The nectar of the Buddha's mouth, the perfect continuum, is well gathered from the ground of the Arhat's mind, the place where the accomplished masters of the noble land, the dragon kings, reside, the great lake of the snowy mountains with eight branches of scripture. It flows out from the Anavatapta lake of the wisdom of Lotsawas and Panditas, the stream of the Ganges of scripture, reason, and pure instructions, relieving the suffering of the minds of the people of the snowy land, and descending with the glory of increasing the harvest of virtue and goodness. At that time, the wind of evil thoughts stirred up the dust of evil speech, and whatever was stirred up was muddied. The Sakya school, famous in the three realms, used the jewel of practice and the three analyses to clarify it. The individual liberation, Bodhisattva, and secret mantra, the actual practice is clearly stated in their respective treatises. Here, the main thing is to prevent wrong thoughts, and with the pure eye of wisdom, one can also see the meaning of practice. The timing of the seven-limb offering and the ritual of the near-abiding, the key points of dedication and the results of karma, and the practice of opening and closing of learning, at the time of preventing errors in the individual liberation vows. The Bodhisattva ritual, the ultimate Bodhicitta, and the main content of learning - the mind of exchanging self and others, and the various expedient paths related to it, at the time of preventing errors in the Bodhisattva vows. Empowerment and vows, the two stages, Mahamudra, and the practice of the three vehicles, the view to be realized, and the practice, conduct, and results of the tantras, at the time of preventing errors in the Vidyadhara vows. Individual liberation is like the Vinaya Pitaka of good speech, Bodhisattva vows are like the tradition of the Mahayana Sutras, the secret mantra is taught like the intention of the Tantras, and the wise know the meaning of this treatise. Therefore, if you pray with hearing, thinking, and meditation, the treatise that fulfills all needs and desires, the wish-fulfilling jewel, will arise. Offerings are made at the top of the banner of good speech, fulfilling the wishes of those who seek meaning. Although there are many who claim to be able to distinguish this meaning, with the words of the holy ones and the sunlight of wisdom, opening the lotus petals of words, one can see the profound meaning of
Tibetan
་སར་སྟོན་པ་དེང་སང་ཁོ་བོ་ཙམ། །ཀུན་གཞི་དག་པའི་ངོས་ལ་གསུང་རབ་ཚོན། །ཡོངས་འཛིན་མཁས་པའི་ཕྱག་གི་འདུ་བྱེད་དང་། །རྣམ་དཔྱོད་བརྩོན་པའི་པིར་གྱིས་བྲིས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་ཤེས་བྱའི་རི་མོ་མི་འཆར་མེད། །དེ་སླད་བཀའ་དྲིན་དྲན་པས་ཡིད་གཡོས་ཏེ། །དམ་ཆོས་འོ་མས་རྣམ་དཔྱོད་ལུས་སྐྱོང་བའི། །ཡོངས་འཛིན་མ་མའི་ཚོགས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ད་དུང་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བསྐྱོང་དུ་གསོལ། །གསུང་རབ་དགོངས་གསལ་ལེགས་བཤད་འོད་སྟོང་གིས། །བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་གསལ་བྱས་ཏེ། །དགེ་བ་གང་དེས་བདག་གཞན་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་ལ་གནས་པར་ཤོག །གོ་འཕང་མཆོག་དེ་མ་ཐོབ་དེ་སྲིད་དུ། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བདག་སྐྱེ་ཞིང་། །དགའ་དང་སྤྲོ་བའི་སྤུ་ལོང་ཆེར་གཡོས་ཏེ། །མཁྱེན་བརྩེ་བཟང་པོས་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་བར་ཤོག །སྐྱེས་ཆེན་དམ་པའི་ཚོགས་རྣམས་མཉེས་བྱས་ནས། །སྡོམ་གསུམ་བཀའ་དྲིན་ཚོགས་རྣམས་ལེགས་མནོས་ཏེ། །སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་ལ། །ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་རྣམས་དག་གྱུར་ཅིག །གཞན་ལ་གནོད་པའི་བསམ་སྦྱོར་རིང་དུ་སྤངས། །གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །དེ་ཡང་ལྷ་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི། །བཤད་སྒྲུབ་ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་འཛིན་པ་ཡིས། །རྒྱ་ཆེན་ཤེས་བྱའི་མཁའ་ལ་རབ་བགྲོད་དེ། །ཐུབ་བསྟན་གླིང་བཞི་ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་ཤོག །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་བཤད་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིང་ལུགས་པ་མཐའ་དག་གི་གཙུག་གི་ནོར་བུར་གྱུར་པ་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་དང་། ལྷར་བཅས་འགྲོ་བའི་འདྲེན་པ་དམ་པ་རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་དང་། ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་དབང་པོ་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འཕེལ་དང་། མཐའ་ཡས་རྒྱུད་སྡེའི་མངའ་བདག་ཤེས་རབ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཁས་གྲུབ་དུ་མའི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་བླངས་ནས་སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལ་སྦྱངས་ཤིང་། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་བཅོས་འདིའི་ཚིག་དོན་ཞིབ་ཏུ་མཉན་ནས། ཟབ་དོན་ལ་བློ་ཁ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས། ཆུ་མོ་ལུག་གི་ལོ་ནག་པ་ཟླ་བའི་ཚེས་ལ་འབྲས་ཡུལ་རྫོང་དཀར་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལེགས་བཤད་སྒྲོགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བ
Chinese
於此導師如今唯我等，清淨本基面上繪經典， 永護智者手之所造作，以慧勤奮之筆所書寫， 無有不顯多樣知識圖，故此憶念恩德心感動， 以聖法乳滋養智慧身，敬禮永護慈母之聖眾， 祈願直至菩提護持我。經典明解妙語光芒萬丈， 已將巨大論典之實性明，以此善根自他一切眾， 願皆安住於一切智智地。未獲勝位之前乃至於彼時， 願我生於一切智智上師前，歡喜雀躍毛髮皆聳豎， 願以智悲賢善恆常護持我。取悅殊勝聖者之眾後， 善接三律儀恩德之眾後，於各自誓言之眾無餘， 願淨罪墮垢染之眾。遠離損他之意樂與行為， 於利他殊勝菩提發心後，彼亦化為天與樂之智， 願加持之修持至究竟。於一切時怙主薩迦派， 講修日月之光芒執持者，廣大知識之虛空善行進， 願能仁教法於四洲皆明耀。三律儀之善妙分別釋，名為勝者經典之意明，此乃一切善逝宗派之頂髻寶，文殊上師貢噶桑波與，具神等眾之引導聖者至尊貢秋堅參與，精通經論之自在一切智智桑傑貝與，無邊密續之主宰喜饒桑波等諸多成就者之足塵以頭頂戴，於三藏與密續之義勤學，於至尊薩迦派父子之經典善習，特別是此論之詞義仔細聽聞後，對深奧之義轉為專注之比丘索南僧格，於水羊年（1403）黑月之初，在不丹（འབྲས་ཡུལ།）宗嘎（རྫོང་དཀར།）之遊樂園妙語宣說之寺廟中繕寫
English
Here, the teacher is just like me now. On the face of the pure basis, the scriptures are painted. With the actions of the hands of wise protectors, And written with the pen of diligent intellect, There is no lack of diverse knowledge appearing. Therefore, remembering the kindness, my mind is moved. With the milk of the sacred Dharma, nourishing the body of intellect, I respectfully prostrate to the assembly of protecting mothers. I pray that you continue to protect me until enlightenment. The excellent explanations of the scriptures, with a million rays of light, Have clarified the reality of the great treatises. With whatever virtue there is, may I and all other beings Abide in the state of omniscience. Until that supreme state is attained, May I be born in the presence of the omniscient lama, With joy and delight, may the hairs of my body stand on end, May I always be protected by wisdom, love, and goodness. Having pleased the assembly of great and holy beings, Having well received the assembly of the kindness of the three vows, For each and every assembly of vows, May the assemblies of stains of faults be purified. Abandoning thoughts and actions that harm others, Generating the mind of supreme enlightenment for the benefit of others, May that also be blessed into the wisdom of gods and bliss, May the practice of blessing be perfected. At all times, may the Sakya lineage of lords, Holding the appearance of the sun and moon of teaching and practice, Thoroughly traverse the vast sky of knowledge, May the teachings of the Buddha be clear in all four continents. This explanation of the excellent distinctions of the three vows, called "Clarifying the Intent of the Victorious Scriptures," is written by the monk Sonam Senge, who, having taken the dust of the feet of many scholar-adepts such as Jamyang Lama Kunga Zangpo, who is the jewel on the crown of all followers of the Sugata, Jetsun Konchok Gyaltsen, the holy guide of beings including gods, Kunkhyen Sangye Pel, the master of speech and reason, and Sherab Zangpo, the lord of limitless tantras, on the crown of his head, and having studied the meaning of the Tripitaka and the tantras, and having become familiar with the scriptures of the Sakya fathers and sons, and especially having listened carefully to the words and meaning of this treatise, and having turned his mind to the profound meaning, wrote this in the pleasure garden of Dzongkar (རྫོང་དཀར།) in Bhutan ('Bras yul) on the first day of the black month of the Water Sheep year (1403), in the temple where excellent explanations are proclaimed.
Tibetan
འི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བློ་ལྡན་ནོ། །འདིས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག། །།འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་བུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བརྟེན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་བཤད་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བ།
Chinese
书写者是年轻的智者。 愿此对教法和众生带来广大的利益！ 由此修持所产生的， 任何所获得的善根， 愿彼令一切众生， 获得善逝的智慧！ 众生痛苦唯一的药， 一切安乐生起之处， 依靠、利养和恭敬， 愿其伴随长久住世！ 善哉！ 善哉！ 善哉！ 三律仪差别论之释，显明胜者言教之意。
English
The scribe is a young and intelligent one. May this bring great benefit to the teachings and sentient beings! Whatever merit is obtained From this accomplishment, May it enable all beings To attain the wisdom of the Sugata! The sole medicine for the suffering of beings, The source of all happiness, May it, with reliance, gain, and respect, Abide for a long time! Good! Good! Good! A commentary on the Differentiation of the Three Vows, Clarifying the Intent of the Victorious One's Teachings.