Tibetan
གསུམ་པར་གྲགས་པ་དང་། ཡང་སེམས་བདེ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པར་ཞེན་པའི་གོལ་ས་གསུམ་བཅད་དེ། གཤིས་ལ་ཤོར་བ་དང་། སྒོམ་དུ་ཤོར་བ་དང་། ལམ་དུ་ཤོར་བ་དང་། རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བ་སྟེ། ཤོར་ས་བཞི་སྤངས་ནས། སོ་མ། མ་བཅོས་པ། ལྷུག་པ། འབོལ་ལེ། ཤིག་གེར་འཇོག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། འཇུར་པོས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཉིད་འདི། །གློད་ན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བྲམ་ཟེ་སྐུད་པ་འཁལ་བ་ལྟར། །སོ་མ་མ་བཅོས་ལྷུག་བར་ཞོག །ཅེས་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཟེར་བའི་དེང་སང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྒྱ་ནག་གི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་ལས་མ་འདས་སོ། །གཞུང་དེའི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་བྲམ་ཟེའི་གསུང་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་བརྫུས་མ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ཡིག་ལས། ཁ་ཅིག་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོ་སྤྲོད་བྱེད། །ཤོར་ས་བཞི་དང་གོལ་ས་གསུམ། །སྤོངས་ལ་གཉུག་མར་བསྒོམ་པར་བྱ། །བྲམ་ཟེ་སྐུད་པ་འཁལ་བ་ལྟར། །སོ་མ་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་བཞག །འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར། །འདི་དོན་བརྟགས་ན་འདི་ལྟར་མཐོང་། །སོ་མར་བཞག་ན་བལ་ཉིད་ཡིན། །སྐུད་པར་བྱས་ན་བཅོས་པར་གྱུར། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་དཔེ་སྐྱོན་ཡོད། །དོན་གྱི་སྐྱོན་ཡང་འདི་ལྟར་མཐོང་། །གོལ་ས་གསུམ་པོ་གཅད་ཙམ་གྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ན་ནི། །ཉན་ཐོས་འགོག་པའང་དེར་འགྱུར་རོ། །ཤོར་ས་བཞི་པོ་སྤང་སྙམ་པའི། །རྣམ་རྟོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མིན། །རྟོག་པ་མེད་ན་སྤོང་མི་ནུས། །རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་སྤོང་ནུས་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་འབད་མེད་པར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཅིས་མི་སྐྱེ། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཡིན་ན་ཤོར་ས་གོལ་ས་མེད། །ཡོད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཀག་གོ །བཞི་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ནཱ་རོ་དང་མཻ་ཏྲི་བའི་ལུགས་དང་མཐུན་པ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་དང་མཐུན་པ། རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་གཞན་དང་མཐུན་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་ཆེན་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ནཱ་རོ་དང་ནི་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བཞེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། སམྦུ་ཊི་ལས། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་བཞི་དང་། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཚན་གྱི་ཆོས་བཅུ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཏི་ལོ་པས་ནཱ་རོ་པ་ལ་གནང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཾ་ག་མ་ལས། སྔགས་སུ་སྨྲ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་སྨྲ། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་དང་། །རང་རང་གཞུང་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིས་ཀྱང་། །འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཞེ་འདོད་ཀུན་དང་བྲལ། །ཞེས་དང་། མཻ་ཏྲི་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས། སྣང་བ་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྟོག་པ་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་ལྟར་འབབ། །ཅེས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་པ་ལས། ལས་དང་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས། །འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཐ་མའི་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པ་ནི། །དག་པའི་དེ་ཉིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་གཙོ། །བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་རྣམ་པར་ནི། །བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་འབྲིང་པོའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ཉི་ཤུ་པ་ལས། ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་སྐྱོང་བ་པོའི། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་འདུས་མ་བྱས། །གཉུག་མའི་ཚུལ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ནི། ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། ཕྱག་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིས་བཟུང་། །རྒྱ་ནི་འཁོར་བའི་མདུད་པ་དྲལ་བ་སྟེ། །ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་སྒྲོན་མ་བལྟམས་པ་ལགས། །གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུའོ། །ཞེས་པའི་ལུང་དྲངས་ནས་འཆད་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐད་དོད་ལ། ཕྱག་གི་སྐད་དོད་མེད་ཅིང་འོག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཤད་པ་ལ། ལག་པའི་སྒྲ་དོན་འཆད་པ་དང་། །ཞེས་འཁྲུལ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་བས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞིའོ། །དེས་ན་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པར། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །འདྲ་བར་འབྱུང་བས་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་མི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྔོན་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་ད་ལྟར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་འདྲ་བ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་གིས་རང་གི་བཞིན་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་འཁྲུལ་པས་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་དམན་པས་སློབ་མ་དམན་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབས་ནས་དེ་
Chinese
第三，破除执着于心安乐、明朗、无分别的三种歧途，即舍弃迷失于自性、迷失于禅修、迷失于道、迷失于增益四种迷途，采取自然、不做作、放松、柔软、松弛的安住方式进行修持。正如：以绳索束缚之心性，一旦放松，解脱无疑。如婆罗门纺线般，保持自然、不做作、放松的状态。这是大婆罗门所说。如今所谓的全部大手印，也未超出汉地宗喀巴大师所倡导的圆满次第。该论典的前两句是婆罗门所说，后两句纯属伪造。对此，十方佛陀的信函中说：有些人对唯一白色进行大手印的介绍，舍弃四种迷途和三种歧途，于本初状态中禅修。如婆罗门纺线般，保持自然、不做作、放松的状态，这被称为大手印。若考察此义，则会发现：保持自然状态，实乃羊毛；制成线，则成造作。因此，此例存在过失。意义上的过失也可见：仅断除三种歧途，若能成为大手印，那么声闻的灭尽定也将成为大手印。想要舍弃四种迷途的想法，并非大手印。若无分别，则无法舍弃；若无分别也能舍弃，那么一切众生无需勤作，为何不生起大手印？因此，若真是大手印，则无迷途和歧途；若有，则非大手印。等等，通过这些方式进行了广泛的驳斥。第四方面有四点：与那若巴和梅纪巴的宗派相符、与圣者龙树的宗派相符、与续部和其他论典相符、以及证悟如此大手印的利益。第一，那若等六句，两位大成就者所认同的大手印是，桑布扎续中，诶avam玛雅四者和四轮等四组的十法，与四手印相结合的方式。此外，底洛巴给予那若巴的大手印恒河母续中说：口诵密咒，口诵波罗蜜多，口诵律藏三藏，然大手印确定为一。ྡེ་སྣོད་等法，各自的论典和宗派，也无法见到光明大手印。不作意，远离一切贪欲。如是说。弥勒巴所著《大手印摄义》中说：显现自解脱，法界虚空。分别自解脱，大智慧。无二平等，法身。如大河之流般流淌。如是说。彼论二十品中说：业和誓言手印二者，圆满轮涅修习之本体。最终菩提修习者，趋向清净之本性。以智慧手印双运，以寂静金刚等为主。非真非假之相，自性修习是中等。如是说。《大乘二十品》中说：守护双运果位者，具足一切殊胜相，无相之自性，无为法，对本初之体性我顶礼。如是说。那若巴派的大手印是：六法金刚句中说：手以无二智慧而执持，印是解脱轮回之结，伟大双运明灯已诞生，他人未证悟，自解脱法身。引用此教证而讲解是，印度的“大手印”的梵语词汇中，没有“手”的梵语词汇，而且在下面解释“大手印”时，解释手的词义，这是错误的说法，是疑惑之处。因此，此派的四手印是，考虑到有将胜乐轮的圆满次第四手印结合起来的方法，所以在此不广说。第二是，圣者龙树等六者，在第四手印中说：依靠业手印，产生同类因之果。因为相似而生，所以是同类因。如依靠镜子而产生脸的影像一样，不生是不可能的。因为先前未成立，所以现在也未成立。因此，脸的影像仅仅是相似而已。如此，世间人等见到自己的脸而感到高兴。同样，劣等上师以劣等弟子修习智慧，
English
Third, breaking the three deviations of clinging to mental ease, clarity, and non-conceptuality, namely, abandoning the four ways of straying: straying into nature, straying into meditation, straying into the path, and straying into proliferation. Taking the practice of resting in a natural, unfabricated, relaxed, soft, and loose state. As it is said: This mind, bound by ropes, if loosened, there is no doubt of liberation. Like a Brahmin spinning thread, rest in a natural, unfabricated, and relaxed state. This was said by the great Brahmin. All the so-called Mahamudra of today do not go beyond the Dzogchen of the Chinese tradition. The first two lines of that text are the words of a Brahmin, but the latter two are purely fabricated. On this, the letter of the Buddhas of the ten directions says: Some introduce Mahamudra as the single white. Abandon the four ways of straying and the three deviations, and meditate in the innate state. Like a Brahmin spinning thread, rest in a natural, unfabricated, and relaxed state. This is called Mahamudra. If one examines the meaning of this, it is seen as follows: Resting in a natural state is like wool itself. If made into thread, it becomes fabricated. Therefore, there is a flaw in this example. The flaw in the meaning is also seen as follows: If merely cutting off the three deviations becomes Mahamudra, then the cessation of the Shravakas would also become that. The thought of abandoning the four ways of straying is not Mahamudra. If there is no conceptuality, one cannot abandon. If one can abandon even without conceptuality, then why do all sentient beings not effortlessly generate Mahamudra? Therefore, if it is truly Mahamudra, there are no ways of straying or deviations. If there are, it is not Mahamudra. And so on, it is extensively refuted through these means. The fourth has four aspects: conforming to the tradition of Naropa and Maitripa, conforming to the tradition of the noble Nagarjuna, conforming to the tantras and other treatises, and the benefits of realizing such Mahamudra. First, Naropa and so on, six verses, the Mahamudra accepted by those two great accomplished ones is, according to the Sambhuti Tantra, the method of combining the four mudras with the ten dharmas of the four sets, such as the four A-vams and the four chakras. Furthermore, in the Mahamudra Ganga Ma, given by Tilopa to Naropa, it is said: Speak of mantras and speak of Paramitas. Speak of the three baskets of the Vinaya, but be certain that Mahamudra is one.
English
And the dharmas such as the Tripitaka, their respective treatises and philosophical tenets, will not reveal the Great Seal of Clear Light. Do not fixate on the mind, be free from all desires. Thus it is said. In Maitripa's "Condensed Words on the Great Seal," it says: Appearances self-liberate, the realm of Dharma. Thoughts self-liberate, great wisdom. Non-dual equality, the Dharmakaya. Flows like the current of a great river. Thus it is said. The twentieth chapter of the same text says: The two mudras of action and samaya, are the very essence of perfecting the mandala. The ultimate enlightenment is to meditate on turning towards the pure suchness. By uniting the wisdom mudra, primarily with peaceful Vajra and others. The nature of meditating on oneself, neither true nor false, is intermediate. Thus it is said. The twentieth chapter of the Mahayana says: The one who maintains the state of union, possessing all supreme aspects, the nature of non-existence, uncompounded, to the original state I prostrate. Thus it is said. Naropa's system of Mahamudra is: In the Vajra verses of the Six Dharmas, it says: The hand is held by non-dual wisdom, the seal is the unraveling of the knots of samsara, the great lamp of union is born, the self-liberated Dharmakaya is not realized by others. Quoting this scripture and explaining it, in the Sanskrit vocabulary of the Indian "Mahamudra," there is no Sanskrit vocabulary for "hand," and when explaining "Mahamudra" below, explaining the meaning of the word hand, this is a wrong statement, a source of doubt. Therefore, the four mudras of this system are, considering that there is a way to combine the four stages of completion of Chakrasamvara, so I will not elaborate here. The second is, the six, such as the noble Nagarjuna, say in the fourth mudra: Relying on the karma mudra, the result of the same cause is produced. Because it arises similarly, it is the same cause. Just as the image of the face arises relying on a mirror, it is impossible for it not to arise. Because it was not established before, it is not established now either. Therefore, the image of the face is only understood as a likeness. Thus, worldly people see their own faces and become happy. Similarly, inferior teachers with inferior students cultivate wisdom,