Tibetan
་། སྡེ་སྣོད་ལ་ཐོས་བསམ་དང་། ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་འཕྲོ་གཅད་དོ། །དཔལ་དབྱངས་དང་། སྦ་རཏྣ་ལ་སོགས་པ་ཉུང་ཤས་ཤིག་མཁན་པོའི་ཆོས་ལུགས་བྱེད་དོ། །བཙན་པོས་རྒྱའི་སྟོན་པའི་ལུགས་འདི་ཆོས་རང་མིན་པ་འདྲ་གསུངས་པས་སྟོན་མིན་པར་གྲགས་སོ། །དྲང་སྲོང་བཟོད་པས་མཆིམས་ཕུར་རང་གི་ལུས་ལ་མེ་སྤར་ཏེ། དཀོན་མཆོག་ལ་ཕུལ་བས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རང་ལ་བརྩེ་བ་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཚོགས་བསགས་པ་གལ་ཆེ་བྱས་པས་བརྩེན་མིན་པར་གྲགས་སོ། །བཙན་པོས་ལྟ་སྤྱོད་འཛོམ་པའི་ཆོས་བརྩེན་མིན་པའི་ལྟར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་གསུངས་པས་སྟོན་མིན་པ་རྣམས་ཡི་ཆད་དེ། ཧྭ་ཤང་གིས་རང་གི་མགོ་ལ་མེ་སྦར་བས་རྒྱ་མེ་མགོ་བར་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་མ་བདེ་ནས། སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་བཏང་བས་ཁུགས་ཏེ། བཙན་པོའི་སྤྱན་སྔར་མཇལ་ཞིང་གླེང་བས། མཁན་པོའི་ཞལ་ཆེམས་དཀོར་མཛོད་དུ་ཟངས་མའི་གླེགས་བུ་ལ་བྲིས་པ་བཏོན་ནས་ཕུལ་པས། ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་སྤྱན་འདྲེན་པ་བཏང་སྟེ། བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་ནས་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཁྲི་བཤམས་ཏེ། བཙན་པོ་གུང་ལ་བཞུགས། ཧྭ་ཤང་གཡས་སུ་འཁོད། འཁོར་བནྡྷེ་ལན་ཀ་དང་། ཇོ་མོ་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་གྲལ་རིང་པོ་བྱུང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་གཡོན་དུ་འཁོད། འཁོར་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་ཉུང་ཤས་ཤིག་བྱུང་། ལྷ་བཙན་པོས་མེ་ཏོག་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ་རེ་གཏད་ནས། གང་རྩོད་པ་རྒྱལ་བ་ལ་ཕམ་པ་དེས་མེ་ཏོག་ཕུལ་ཅིག ངའི་མངའ་རིས་བོད་ཡུལ་འདིར་ནག་པོ་ལ་དགའ་བའི་དུས་སུ་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོའི་སྲས་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་སྤྱན་དྲངས་ནས། བོད་ཉུང་ཤས་ཤིག་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བཀོད། དད་པ་ཅན་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་རྣམས་བཙུགས་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ། རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡ་ན་བྱུང་སྟེ། བོད་ཀྱི་བཙུན་པ་ཕལ་ཆེར་ཀྱང་དེའི་སློབ་མར་གྱུར་ཏེ། བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་སློབ་མ་ཉུང་ཤས་ཤིག་གིས། སློབ་ཏུ་མ་བཏུབ་པས་སྟོན་བརྩེན་གཉིས་སུ་ཆད་དེ་རྩོད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་ཆོས་ལུགས་སྐྱོང་བའི་སློབ་མ་ཡིན་པས། ཁྱེད་གཉིས་ང་རྒྱལ་མི་བྱ་བར་ཆོས་ལུགས་སུ་བཟང་བ་ལ་ངན་པ་དེས་གུས་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། ཧྭ་ཤང་ན་རེ། གཞི་ལ་ཡོད་པ་སྔ་བ་ཡིན་པས། དྲིའམ་ལན་གདབ་ཅེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ལས། ཁྱེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་དུ་ཤགས་གསུངས་ཤིག ཅེས་བྱས་པས་ཧྭ་ཤང་ན་རེ། ལས་དགེ་མི་དགེའི་དབང་གིས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་འབྲ
Chinese
对于论藏进行听闻和思考，断绝身语的善行。巴扬和巴热纳等少数人奉行堪布的教法。赞普说，汉地禅师的法门似乎不是真正的佛法，因此被称为非佛法。贤者扎多在青朴将自己的身体点燃，献给三宝。为了众生的利益，像这样不爱惜自己的身体而积累资粮非常重要，因此被称为非慈悲。赞普说，应该像对待不慈悲的法一样对待见修行圆满的法，因此那些非佛法的人感到失望。和尚点燃了自己的头，因此被称为汉地火头。之后，国王感到不适，派人迎请巴·益西旺波，将他请来。在赞普面前见面交谈时，他取出写在铜板上的堪布遗嘱，献给了赞普。于是，派人迎请莲花戒，来到桑耶寺，在菩提林安放宝座。赞普坐在中央，和尚坐在右边，侍从班德兰卡和觉姆菩提等排成长队。莲花戒论师坐在左边，侍从毗卢遮那等少数人。拉赞普递给每人一串白色鲜花，说：谁在辩论中获胜，失败者就献上鲜花。在我的统治下，在喜好黑法的时期，迎请了萨霍国王的儿子菩提萨埵，将少数藏人安置于正法。信徒出家，建立三宝的所依并进行供养时，汉地和尚摩诃衍那来了，大多数藏族僧侣也成了他的弟子。菩提萨埵的少数弟子因为无法劝说他们，所以分为顿悟和渐悟两派，开始争论。莲花戒是菩提萨埵教法的追随者，因此，你们两个不要傲慢，在教法上，坏的一方要尊敬好的一方。说完之后，和尚说：根本存在于先前，所以应该提问或回答。莲花戒论师说：请按照您的想法辩论。和尚说：善与不善业力的影响导致善趣和恶趣的果
English
They cut off listening and thinking about the Abhidhamma Pitaka, and the virtuous deeds of body and speech. A few, such as Pal Yang and Ba Ratna, practiced the Abbot's Dharma. The Tsenpo said that the Chinese teacher's doctrine did not seem to be the real Dharma, so it was called non-Dharma. The sage Zodpa set his own body on fire in Chimphu and offered it to the Three Jewels. He said that it was important to accumulate merit like this, without cherishing oneself for the sake of sentient beings, so it was called non-compassionate. The Tsenpo said that the Dharma that combines view and practice should be treated as non-compassionate, so those who were non-Dharma were disappointed. The Heshang set his own head on fire, so he was called the Chinese Firehead. After that, the king felt unwell, so he sent for Ba Yeshe Wangpo and brought him. When he met and spoke with the Tsenpo, he took out the Abbot's testament written on a copper plate in the treasury and offered it to the Tsenpo. Then, he sent for Kamalashila, who came to Samye and set up a throne in Jangchub Ling. The Tsenpo sat in the middle, the Heshang sat on the right, and attendants such as Bande Lanka and Jomo Jangchub lined up in a long row. Master Kamalashila sat on the left, and a few attendants such as Vairochana came. Lhatsenpo handed each of them a garland of white flowers and said: Whoever loses the debate, the loser should offer the flowers. Under my rule, in the time when black Dharma was favored, Bodhisattva, the son of King Zahor, was invited, and a few Tibetans were placed in the Holy Dharma. When believers ordained and established the supports of the Three Jewels and made offerings, the Chinese Heshang Mahayana came, and most of the Tibetan monks became his disciples. A few disciples of Bodhisattva, because they could not persuade them, split into two factions, sudden and gradual, and began to argue. Kamalashila is a follower of the Bodhisattva's Dharma, so you two should not be arrogant, and in the Dharma, the bad side should respect the good side. After saying this, the Heshang said: The basis exists in the beginning, so one should ask or answer. Master Kamalashila said: Please debate according to your thoughts. The Heshang said: The influence of good and bad karma leads to the results of good and bad realms.
Tibetan
ས་བུ་མྱོང་ཞིང་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན། གང་ཅི་ཡང་མི་སེམས་ཤིང་། ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་དེ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཅི་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དཀར་པོའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་བློ་ཞན་པ་དཀར་པོའི་ལས་འཕྲོ་མེད་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་བློ་སྦྱངས་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་སྤྲིན་དཀར་ནག་གང་གིས་ཀྱང་ཉི་མ་བསྒྲིབས་པ་ལྟར་ལས་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀས་བསྒྲིབས་པས་ཅི་ཡང་མི་སེམས། ཅི་ཡང་མི་རྟོག གང་ཡང་མི་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ནི་ཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་ལམ་ས་བཅུ་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ནི་སྤྲེའུ་ཤིང་རྩེར་འཛེགས་པ་དང་འདྲ་བས་རིམ་གྱིས་པ་ཞེས་བྱ། ངེད་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་འདི་ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ནས་ཤིང་རྩེར་བབས་པ་དང་འདྲ་བས། ཡས་འབབ་དང་ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཔེ་དོན་ལ་དགག་པ་མཛད་དེ། དང་པོ་དཔེ་དགག་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་དཔེ་མི་འཐད་དེ། ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལས་གློ་བུར་དུ་འདབ་གཤོག་རྫོགས་པར་སྐྱེས་ནས་ཤིང་རྩེར་འབབ་བམ། འོན་ཏེ་བྲག་ལ་ཚང་བཅས་ནས་རིམ་གྱིས་འདབ་གཤོག་རྒྱས་ཏེ་ཤིང་རྩེར་འབབ། དང་པོ་མི་སྲིད་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རིམ་གྱིས་པའི་དཔེར་འགྱུར་གྱི། ཅིག་ཅར་བའི་དཔེར་མི་རུང་ངོ་། །དེར་མཁན་པོས་དཔེ་ལ་ལན་མ་ཐེབས་པ་དང་དོན་བཀག་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་དཔེ་ནོར་བར་མ་ཟད་དོན་ཡང་འཁྲུལ་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཕྱོགས་གཅིག་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་ནམ། མཐའ་དག་བཀག་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའང་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་ཐལ། རྟོག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟོག་མཐའ་དག་དགག་དགོས་ན། ཁྱོད་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་སྙམ་པའི་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་དགོས་སམ་མི་དགོས། དགོས་ན་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་ཡིན་པས་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པའི་དམ་བཅའ་ཉམས་སོ། །མི་དགོས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་སྐྱེ་བར་ཐལ། བསྒོམ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུང་དང་རིགས་པས་སུན་ཕྱུང་བས། རྒྱ་ནག་མཁན་པོ་སྤོབས་པ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ་ལན་ཡོད་ན་ད་ལྟ་གསུངས་ཤིག མཁན་པོས་སྨྲས་པ་མགོར་ཐོག་རྒྱབ་པ་ལྟར་ལན་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་ལ་
Chinese
所有在轮回中流转的众生，都是由心的分别念所产生的。如果什么都不想，什么都不做，就能从轮回中解脱。因此，什么都不要想。行布施等善法，是为那些愚钝之人，没有善业因缘的根器迟钝者所开示的。对于先前已经修习过智慧的根器敏锐者来说，就像太阳被乌云或白云遮蔽一样，善业和恶业都会遮蔽他们，所以什么都不想，什么都不分别，什么都不做，这叫做无所缘。这就像顿悟的道路，与十地菩萨相似。因此，你的宗派就像猴子爬树一样，叫做渐悟。我们的宗派就像大鹏从天空降落到树顶一样，叫做从高处降落和顿悟。他们这样说。对此，论师对例子和意义进行了驳斥。首先，驳斥例子，你的例子不恰当。大鹏是从天空中突然生出完整的翅膀然后降落到树顶吗？还是在岩石上筑巢，然后逐渐长出翅膀，再降落到树顶？前者不可能，如果像后者一样，就成了渐悟的例子，不能作为顿悟的例子。当时，汉地和尚没有回答例子，并且驳斥了意义，你的例子不仅错误，意义也错乱。修习无分别念，是仅仅遮止一部分分别念呢？还是遮止所有分别念？如果像前者一样，那么睡眠和昏厥等也成了修习无分别念，因为仅仅遮止了一部分分别念。如果必须遮止所有分别念，那么你修习无分别念的时候，需要预先产生修习无分别念的想法吗？如果需要，那么那个想法本身就是分别念，所以修习无分别念的誓言就破灭了。如果不需要，那么三界的所有众生都会产生禅定，因为即使没有预先产生修习禅定的想法也会产生禅定。像这样用经文和道理驳斥之后，汉地和尚变得无地自容。国王说：如果有回答，现在就说。和尚说：就像头被击中一样，不知道如何回答。然后国王对论师说：
English
All beings who wander in samsara are produced by the mind's conceptual thoughts. If one does not think of anything and does not do anything, one will be liberated from samsara. Therefore, one should not think of anything. Practicing white dharma such as generosity is taught to those who are dull-witted, who lack the karmic connection of white deeds, and whose faculties are dull. For those with sharp faculties who have previously trained their minds, just as the sun is obscured by white or black clouds, they are obscured by both virtuous and non-virtuous actions, so they do not think of anything, do not conceptualize anything, and do not do anything. This is called non-objectification. This is like the path of sudden entry, similar to the tenth bhumi. Therefore, your doctrine is like a monkey climbing a tree, called gradual. Our doctrine is like a garuda descending from the sky to the top of a tree, called descending from above and sudden. They said that. To this, the teacher refuted the example and the meaning. First, refuting the example, your example is not appropriate. Does the garuda suddenly grow complete wings from the sky and descend to the top of the tree? Or does it build a nest on a rock and gradually grow wings and then descend to the top of the tree? The former is impossible, and if it is like the latter, it becomes an example of gradualness, and cannot be an example of suddenness. At that time, the Chinese monk did not answer the example and refuted the meaning, your example is not only wrong, but the meaning is also confused. Is meditating on non-conceptualization merely blocking one aspect of conceptualization? Or blocking all conceptualization? If it is like the former, then sleep and fainting, etc., also become meditating on non-conceptualization, because only one aspect of conceptualization is blocked. If all conceptualization must be blocked, then when you meditate on non-conceptualization, do you need to generate the thought of meditating on non-conceptualization beforehand? If you need to, then that thought itself is conceptualization, so the vow to meditate on non-conceptualization is broken. If you do not need to, then all sentient beings of the three realms will generate meditation, because meditation will arise even without generating the thought of meditating beforehand. After refuting in this way with scriptures and reasoning, the Chinese monk became speechless. The king said: If there is an answer, speak now. The monk said: Like being struck on the head, I do not know how to answer. Then the king said to the teacher: