Tibetan
་གདུག་པ་ཅན་མང་པོ་འོངས་ནས་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་གླེང་ཞིང་མཁན་པོ་རྒྱ་གར་དུ་རྫོང་བར་ཆད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཁྱོད་རེ་ཤིག་བལ་ཡུལ་དུ་བཞུགས་ཤིག སླར་ཡང་སྤྱན་འདྲེན་གཏོང་བས་འབྱོན་པར་ཞུ་བྱས་པས། ཁོ་བོ་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་སླར་ཡང་འོང་གིས། བོད་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་མ་རུངས་པ་འདུལ་བ་ལ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་སྔགས་འཆང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱི། བལ་ཡུལ་དུ་ཁོ་བོས་སྤྱན་དྲང་བར་བྱ། དེ་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་ཐོང་ལ། མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཐུལ་ཅིག སླར་ཁོ་བོས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྡེའི་མཁན་པོ་བྱའོ། །ཞེས་ཡོན་མཆོད་ལྐོག་ཏུ་གླེང་ནས་མཁན་པོ་བལ་ཡུལ་དུ་བརྫངས་སོ། །དེ་ནས་སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་སློབ་དཔོན་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་བས་མང་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་དུ་མཇལ་ཏེ། ལོ་རྒྱུས་བསྙད་པས་ཁོ་བོ་དོན་དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་འོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་ན་ཡོད་པའི་མི་མ་ཡིན་རྣམས་འདུལ་ཞིང་རིམ་གྱིས་གནམ་ཆུ་ཚན་ཁར་ཕེབས་པའི་ཚེ། ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ཆུ་ཁོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོས་ཅུང་ཟད་ཕན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་ཐུགས་དམ་མཛད་པས་ཆུ་ཁོལ་བ་ཆད་དེ་གྲང་མོར་གྱུར་ཏོ། །ཐུགས་དམ་གྲོལ་ནས་བཞེངས་པའི་ཚེ་སྔར་བཞིན་གྱུར་པས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་འགྲུབ་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་པ་སྟོབས་ཅན་གྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འགོག་པར་མི་ནུས་གསུངས། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྟོད་ལུང་གི་མདའི་ལྷ་ཆུ་ཁར་ཕེབས་ནས་འདི་ན་ཆུ་མི་འདུག་གསུངས་ཏེ། གསེག་ཤང་ས་ལ་ལན་བདུན་བཙུགས་པས་ཆུ་བདུན་བྱུང་སྟེ་ལྷ་ཆུ་ཁར་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་མཁར་ནག་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བྱོན་ནས། བྲག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་བཞེངས་སོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཟུར་མཁར་གྱི་མདར་ཕེབས་ནས་ལྷ་བཙན་པོ་དང་མཇལ་བའི་སར། རྡོའི་མཆོད་རྟེན་ལྔ་བཞེངས་སོ། །དེ་ནས་བྲག་དམར་གྱི་ལྷ་ཁང་དུ་ཕེབས་ཏེ་ལྷ་སྲིན་འདུལ་བར་ཞུས་ཤིང་། ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་གཙང་མ་ལ་པྲ་འབེབས་པའི་ཆོ་ག་མཛད། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་ལ་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁུག་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོས་ཏེ། བཀའ་ནན་དྲག་པོ་སྩལ་བས་མི་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཉེས་པ་ཁས་བླངས་ཤིང་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པར་དམ་བཅས་སོ། །སླར་ཡང་མཆིམས་ཕུའི་དབེན་གནས་སུ་མི་མ་ཡིན་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་། བསྟན་པ་བསྲུང་བར་དམ་བཅས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱེ་མ་ནེའུ་གསིང་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། བར་སྣང་ནས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཆུས་གང་བའི་བུམ་པ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པས། བསམ་སྦྱོར་ངན་པར་བྱེད་པའི་བློན་པོ་ངན་པ་རྣམས་འཁུ་འཁྲིག་ཟོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་བཀྲོང་བར་ཆད་པས། ལྷ་བཙན་པོ་ཐུགས་མ་བདེ་བར། དམག་མང་པོ་དང་བཅས་ཏེ། བོད་དང་མོན་གྱི་མཚམས་སུ་བསྐྱལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་བཀྲོང་བའི་གཤེད་མ་མཚོན་ཆ་གཟུང་བ་རྣམས་རེངས་པར་གྱུར་ཏོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་བོད་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལན་གསུམ་དམ་ལ་བཏགས་དགོས་ཏེ། ད་དུང་ལན་གཅིག་མ་གྲུབ་པས་རྒྱལ་བརྒྱུད་དང་ཆོས་བྱེད་པའི་ཚེ་སྲོག་དང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བར་ཆད་འགའ་རེ་འབྱུང་བར་འདུག་པས་ཅུང་ཟད་ཡིད་འཕྲེང་། ངའི་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་བོད་ཡུལ་ན་མེད་སྲིན་པོ་འདུལ་དུ་འགྲོ་གསུངས་ནས་བླ་གོས་པུ་རེ། གསེག་ཤང་སིལ་ལེ། སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་བཞུད་དོ། །བོད་ཡུལ་དུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཞུགས་པ་ཡིན་བྱ་བ་སྦ་བཞེད་ན་སྣང་ཞིང་། དེ་བས་ལྷག་པའི་ལོ་རྒྱུས་མང་པོ་ནི་མི་སྣང་ངོ་། །མཁན་པོས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་བོད་ཡུལ་འདིར་མུ་སྟེགས་མི་འབྱུང་ཡང་ཡར་ངོ་མར་ངོ་གཉིས་ལ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་འགའ་ཡི་རྒྱུས་ཆོས་ལུགས་དག་མ་དག་གཉིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ང་འདས་ནས་རྒྱ་ནག་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བས། བྱ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་འཚང་མི་རྒྱ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པས་སེམས་རྟོགས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ངའི་སློབ་མ་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་སྤྱན་དྲོངས་ལ་དེས་སུན་འབྱིན་པར་ནུས་སོ། །དེ་ནས་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་ལུགས་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལོང་ཅིག་གསུང་། དེ་བདག་ཅག་གིས་གདན་འདྲོང་བ་མི་སྲིད་པས་ཕྱག་ཡིག་ཅིག་བཞག་པར་ཞུ་ཞུས་པས། ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་ཁྱེད་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གདན་འདྲེན་པ་བྱུང་ན་ཅིས་ཀྱང་འབྱོན་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་འོངས་ན་དཔོན་སློབ་ལ་དམ་ཚིག་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་ཕྱག་ཡིག་བཞག་སྐད། དེའི་རྗེས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་ཐོག་ཏུ་བབས་ཏེ། མཁན་པོ་གཤེགས་ནས། སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་བསྐོས་ཏེ་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་ཚེ། ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དང་། ཉང་ཤ་མི་ལ་སོགས་པ་མི་གུས་པ་དང་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ཐུགས་སྐྱོ་ནས་མཁར་ཆུར་བསྒོམ་དུ་བཞུད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱ་ནག་མཁན་པོ་བྱུང་ནས་ཁོ་རང་གི་ཆོས་ལུགས་བསྟན་པས། ཆོས་འདི་བྱ་སླ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེའོ། །ཞེས་ཟེར་ཞིང་། བོད་རིལ་གྱིས་ཁོའི་ཆོས་ལུགས་བྱེད། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དང
Chinese
许多恶毒的家伙来了，发生了不吉祥的事。这样议论着，送往印度的堪布受到了阻碍。那时，您暂时住在尼泊尔吧。再次派人迎请您，请您前来。他回答说：我将圆满我的愿望，还会再来的。为了调伏西藏凶恶的鬼神，有一位邬金的持明者名为莲花生。我将在尼泊尔迎请他。之后，你们派人迎请，调伏那些非人。我将再次担任出家僧团的堪布。这样，施主和供养者私下商议后，将堪布送往了尼泊尔。之后，派遣斯巴·益西旺波去迎请上师，在芒域吉隆（今西藏阿里地区吉隆县）相遇。讲述了事情的经过，他说：我正是为了这件事而来的。调伏了路上的非人后，逐渐到达了纳木曲温泉时，那里是短命众生地狱的沸水。我将稍微利益他们。这样说着，他进行了禅定，沸水停止了，变成了冷水。禅定结束后，当他起身时，又恢复了原样。他说：瑜伽士的三摩地，只能产生少许同类的果报。无法阻止众生罪业所产生的强大异熟果。之后，逐渐到达了托隆的达拉措卡，他说：这里没有水。于是，将金刚橛插入地下七次，出现了七股水流，因此被称为拉措卡。之后，为了调伏卡纳，他前去并在岩石上塑造了金刚萨埵的像。之后，逐渐到达了祖卡的路口，在与拉赞布相遇的地方，建造了五座石塔。之后，他去了扎玛拉康，请求调伏鬼神，并为纯洁的男孩和女孩举行了抛礰砾的仪式。他命令四大天王将所有恶毒的家伙都抓起来，并严厉地命令他们，非人们承认了自己的罪过，并保证以后不再犯。之后，他又在钦普的寂静处命令非人们，并保证守护佛法。之后，上师将沙子变成了绿松石，并且从空中降下了天物。
English
Many malicious fellows came, and inauspicious things happened. They discussed this, and the sending of the Khenpo to India was obstructed. At that time, you should stay in Nepal for a while. We will send for you again, please come. He replied: I will fulfill my aspirations and come again. To subdue the evil spirits of Tibet, there is an Orgyen vidyadhara named Padmasambhava. I will invite him in Nepal. After that, you send for him and subdue the non-humans. I will again be the Khenpo of the monastic community. Thus, the patrons and benefactors secretly discussed and sent the Khenpo to Nepal. After that, Sba Yeshe Wangpo was sent to invite the master, and they met in Kyirong in Mangyul (present-day Kyirong County in the Ali region of Tibet). After recounting the story, he said: I have come for this very purpose. After subduing the non-humans on the way, they gradually arrived at Namchutsa hot spring, which was the boiling water of the hell of short-lived beings. I will benefit them a little. Saying this, he entered into meditation, and the boiling water stopped and turned into cold water. After the meditation ended, when he arose, it returned to its original state. He said: The samadhi of a yogi can only produce a small amount of similar fruit. It cannot prevent the powerful ripening fruit of the sins of sentient beings. After that, they gradually arrived at Lhachuka at the end of Tölung, and he said: There is no water here. Then, he inserted a vajra stake into the ground seven times, and seven streams of water appeared, hence it was called Lhachuka. After that, in order to subdue Kharnak, he went and sculpted an image of Vajrasattva on the rock. After that, they gradually arrived at the intersection of Zurkhar, and at the place where they met Lhatsenpo, they built five stone stupas. After that, he went to Drakmar Lhakhang, requested to subdue the spirits, and performed the ceremony of throwing pebbles for pure boys and girls. He ordered the Four Great Kings to capture all the malicious fellows, and sternly commanded them, and the non-humans confessed their sins and vowed not to commit them again. After that, he again commanded the non-humans in the secluded place of Chimphu and vowed to protect the Dharma. After that, the master transformed sand into turquoise, and divine objects descended from the sky.
Chinese
以取出充满水的瓶子等方式显示神通，心怀恶意图谋不轨的奸臣们心生嫉恨，阴谋杀害上师，神圣的赞普（国王）心中不安，于是带着众多军队，将上师送到了吐蕃（西藏）和门隅的交界处。那些手持武器准备杀害上师的刽子手们，身体都变得僵硬了。上师说：“必须三次对西藏的八部鬼神进行盟誓，现在还有一次没有完成，因此在王室血脉和修行佛法者的寿命以及神圣的佛法上，可能会出现一些障碍，所以有些担忧。我真正的应化之地不在西藏，我要去调伏罗刹。”说完，穿上僧衣，系好腰带，前往罗刹之地。据说，在斯巴·巴协（Sba bzhed）中记载着上师在西藏住了十八个月，除此之外，没有更多的历史记载了。堪布（静命）对国王说：“虽然在你的西藏不会出现外道，但是像初一、十五这样的日子，一些因缘会导致正与不正两种宗教的出现。那是因为我圆寂之后，一个叫汉地和尚的人，会宣扬一种不以行为来证悟，而是通过冥想无分别的觉悟，只以觉悟心来证悟的法。那时，请迎请我的弟子莲花戒（Kamalaśīla），他能够驳倒他们。”然后说：“愿有信仰的人们按照上师的教法去修行。”他们说：“我们不可能迎请到他，请您留下一封书信吧。”于是莲花戒写了一封信说：“莲花戒，未来如果西藏国王邀请您，您务必要来。如果未来不来，那么师徒之间就没有誓言了。”据说留下了这样的书信。之后，预言如期应验，堪布（静命）圆寂后，斯巴·耶喜旺波被任命为摄政，主持佛法时，娘·定增桑波和娘·夏弥等人不尊敬并诽谤他，他感到沮丧，于是前往喀曲闭关修行。当时，汉地和尚来了，宣扬他自己的教法，说：“这个法容易修行，而且利益很大。”于是藏人普遍修行他的教法，对三宝的供养等
English
Showing miracles such as taking a vase filled with water, the evil ministers with malicious intentions became jealous and plotted to kill the master. The divine Tsanpo (king) was uneasy, so he took many soldiers and escorted the master to the border between Tibet and Mon. The executioners who held weapons to kill the master became stiff. The master said, "The eight classes of gods and demons in Tibet must be sworn in three times. Now there is still one time that has not been completed, so there may be some obstacles in the royal lineage, the lives of those who practice the Dharma, and the sacred Dharma, so I am a little worried. My real place to be tamed is not in Tibet, I am going to subdue the Rakshasas." After saying that, he put on his monk's robe, fastened his belt, and went to the land of the Rakshasas. It is said that Sba bzhed records that the master stayed in Tibet for eighteen months, and there are no more historical records than that. Khenpo (Śāntarakṣita) said to the king, "Although no heretics will appear in your Tibet, some causes and conditions, such as the days of the new moon and full moon, will lead to the emergence of two kinds of religions, correct and incorrect. That is because after I pass away, a Chinese monk will preach a Dharma that does not attain enlightenment through actions, but through meditating on non-discrimination, and only attains enlightenment through the mind of enlightenment. At that time, please invite my disciple Kamalaśīla, who will be able to refute them." Then he said, "May the faithful practice according to the master's teachings." They said, "It is impossible for us to invite him, please leave a letter." So Kamalaśīla wrote a letter saying, "Kamalaśīla, if the Tibetan king invites you in the future, you must come. If you do not come in the future, then there will be no vows between teacher and disciple." It is said that such a letter was left. After that, the prophecy came true. After Khenpo (Śāntarakṣita) passed away, Sba Yeshe Wangpo was appointed as the regent to uphold the Dharma. When Nyang Tingdzin Sangpo and Nyang Shamila and others disrespected and slandered him, he felt frustrated and went to Kharchu to practice in seclusion. At that time, a Chinese monk came and preached his own Dharma, saying, "This Dharma is easy to practice and has great benefits." So Tibetans generally practiced his Dharma, offering to the Three Jewels, etc.