Tibetan
་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། །མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཕྱག་ཆེན་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ། ཞར་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལག་ལེན་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྟོང་རྐྱང་དུ་ལྟ་བའི་ལྷག་མཐོང་ལྟར་སྣང་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། མོས་གུས་ཀྱིས་སེམས་བསྒྱུར་བའི་ཞི་གནས་ལྟར་སྣང་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། ཞར་ལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྒྱུ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གཞན་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དགག་པ་དངོས། རང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ངོས་བཟུང་བ། གཞན་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་རྒྱ་ནག་ལུགས་སུ་བསྟན་པ། རང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་རྒྱ་གར་གྱི་ལུགས་སུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། དེང་སང་གི་ཕྱག་ཆེན་བསྒོམ་པ་ཕལ་ཆེར་དབང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་དོན་མི་ཤེས་པར། མདོ་ལས། གང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་མི་དགེ་བའོ། །གང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་དགེ་བའོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཟུང་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་བཀག་ནས་སྟོང་པ་ཧ་དེར་འཇོག་པའི་རྟོག་པ་ཁ་ཚོམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་ན། ཚོགས་དྲུག་གི་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དྲན་རིག་ཙམ་ཡང་གསལ་བ་མེད་པར་བསྒོམས་ན་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྨུགས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་དུད་འགྲོའི་རྒྱུ་རུ་གསུངས་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐའ་དག་བཀག་ནས། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་དམིགས་པ་དང་། དེ་ཡང་བཀག་སྟེ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་། དེ་ཡང་བཀག་སྟེ་གཟུང་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་། དེ་ལས་འདས་ཏེ་འདུ་ཤེས་རགས་པ་མེད་ཅིང་ཕྲ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་ལྟར། གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བསྒོམ་ལེགས་ཏེ། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་བཀག་ནས། འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱས་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ཉན་ཐོས་འགོག་པ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་འདོད་པ་ནི། ཆོས་མངོན་པའི་དོན་ལ་བློ་གྲོས་ཞིབ་མོས་མ་དཔྱད་པར་གསལ་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཉན་ཐོས་འགོག་པ
Chinese
驳斥错误观点。 第一部分有三点：驳斥将象征性的手印大圆满误解的观点；驳斥将所象征的意义上的大圆满误解的观点；顺便驳斥对三乘修持的错误观点。 第一部分有三点：驳斥将仅仅观空性的增上慧学相似法视为大手印的观点；驳斥将以虔诚心转变心性的止观相似法视为大手印的观点；顺便驳斥对大手印之因的错误认识。 第一部分有四点：直接驳斥其他宗派的大手印；确定自己宗派的大手印；揭示其他宗派的大手印为汉地宗派；揭示自己宗派的大手印为印度宗派。 第一点是：大手印等四句偈颂，现在大多数修持大手印的人，不了解瑜伽大续部中所说的大手印是源于灌顶和智慧的自生智慧，而是按照经部所说：“凡是心中所想的，都是不善的。凡是心中不想的，都是善的。”以及“一切法都是无忆念且不可思议的。”的字面意思，阻断了向外境散发的分别念，仅仅修持将空性停留在那里的一种想法。 对此进行分析，如果阻断了六识的运行，修持到连一丝觉知都没有，那就属于近分的烦恼——昏沉，经中说是畜生的因。如果阻断了一切色法的显现，对色法没有贪欲，专注于虚空，并且也阻断它，专注于有境的识，并且也阻断它，专注于没有任何可执著之物，并且超越它，认为没有粗细的念头，这些依次会成为转生到四无色界的因。 比这更好的修持是，阻断对人我的执著，以对轮回生起厌离之心的心态，一心一意地修持，将会获得声闻的寂灭。其中一些人认为声闻的止息是无想有情，这清楚地表明他们没有用精细的智慧来分析法相的意义，因为无想有情是声闻的止息。
English
Refuting erroneous views. The first part has three points: refuting the view of misunderstanding the symbolic handprint Mahamudra; refuting the view of misunderstanding the meaning of the symbolized Mahamudra; and incidentally refuting the erroneous views on the practice of the three vehicles. The first part has three points: refuting the view of considering the seemingly superior insight of merely contemplating emptiness as Mahamudra; refuting the view of considering the seemingly tranquil abiding of transforming the mind with devotion as Mahamudra; and incidentally refuting the wrong ideas about the cause of Mahamudra. The first part has four points: directly refuting the Mahamudra of other schools; identifying the Mahamudra of one's own school; revealing the Mahamudra of other schools as the Han Chinese school; and revealing the Mahamudra of one's own school as the Indian school. The first point is: the four verses such as "Mahamudra", most of the people who practice Mahamudra nowadays do not understand that the Mahamudra mentioned in the great yoga tantra is the self-generated wisdom arising from empowerment and wisdom, but according to the sutra, "Whatever is thought of in the mind is unwholesome. Whatever is not thought of in the mind is wholesome." and "All dharmas are without memory and inconceivable." Taking the literal meaning, they block the discriminating thoughts that spread to the external objects, and only practice the idea of stopping emptiness there. Analyzing this, if the operation of the six consciousnesses is blocked, and one cultivates to the point where there is not even a trace of awareness, it belongs to the category of near afflictions—lethargy, which is said in the sutras to be the cause of animals. If all appearances of form are blocked, without desire for form, focusing on the sky, and also blocking it, focusing on the consciousness of the subject, and also blocking it, focusing on nothing that can be grasped, and going beyond it, thinking that there are no coarse or subtle thoughts, these will gradually become the cause of rebirth in the four formless realms. A better practice than this is to block the clinging to the self of the person, and cultivate single-mindedly with the mind of renouncing samsara, and one will attain the extinction of the Hearers. Some of them think that the cessation of the Hearers is the unconscious sentient being, which clearly shows that they have not analyzed the meaning of the Dharma with subtle wisdom, because the unconscious sentient being is the cessation of the Hearers.
Tibetan
ར་གང་ནས་ཀྱང་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་འདི་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་འདི་ལ་བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོ་ཆོད་མེད་པ་བཀོད་པས་ནང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གྲོང་ལས་དགོན་པའི་ཚུལ་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་ཡིན་པར་མངོན་པ་ལས་བཤད་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོ་ཆོད་མེད་པར་བསམ་གཏན་བཞི་པར་སྐྱེ་བ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་བསྒོམ་ལེགས་ཀྱང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པ་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་བཅད་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་ན། དབུ་མའི་བསྒོམ་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་འགྲུབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་ཏེ་ཇི་སྲིད་ཚོགས་གཉིས་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྡུད་པ་ལས། དེ་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྲིད་མ་རྫོགས་བར། །དེ་སྲིད་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་དེ་ནི་ཐོབ་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པར་སྟོང་པར་ལྟ་བའི་བསྒོམ་ཐམས་ཅད་གོང་དུ་བཤད་པའི་བསྒོམ་བཞི་པོ་དེར་མ་འདུས་པ་མེད་ཅིང་། བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཕྱག་ཆེན་མ་ཡིན་པས། མ་བཅོས་མ་བཅོས་བློ་མ་བཅོས། །བཅོས་མའི་ཆོས་ཀྱི་འཚང་མི་རྒྱ། །ཞེས་དང་། དམ་ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ལ། །བསྒོམ་ནས་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་རང་སོར་ཞོག་ཅིག །རང་སར་མི་སྡོད་འཕྲོ་བའི་ཚེ་ན། །འཕྲོ་མཁན་གང་ཡིན་ཙིར་དེ་ཟུང་ཞིག །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟོག་པ་བཀག་ཙམ་གྱི་བསྒོམ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་བརྟེན་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ངེད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་བཅུ་སྟེ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་བསྟན། བཞི་པས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་དུས་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དགག དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་ཆེན་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་གང་ལ་འཇུག་པའི་ལུང་བསྟན་ནོ། །འདི་དག་གི་དོན་ཞིབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འདོད་ན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ད་ལྟའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་བཅུ་སྟེ། རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གི་ཆོས་ནོར་བ་འདི་འདྲ་འ
Chinese
由于任何地方都没有这样说，而且您也把这个当成不是阻止的等持的所知，因此对这个进行禅定，以及安立无色定的无意义，这是自相矛盾的。无想有情是四禅天的处所的差别，显现为比村庄更殊胜的寺院一样，这是经部里说的。没有意义的禅定等持是生于四禅天的嬉笑之处。如果那是善修，也用各别思维的智慧断除有无等等二取的一切戏论，与大悲融合而修的话，会成为中观的修法。然而，要成就那个需要很长时间，直到二资粮等等。对此，《集经》中说：“彼等善根未圆满，尔时不得彼圣空。”总而言之，没有证悟从灌顶和次第二者所生的自生智慧之前，所有观空的禅定都无不包含在上面所说的四种禅定之中。而这四种禅定并非大手印。“不作不作，心不作。造作之法不兴盛。”以及“此大印正法，修而无修。平凡觉性置于本位。若不居于本位而散乱时，抓住散乱者为何。”等等，以这些方式，仅仅是阻止分别念的禅定，所有这些禅定都是大手印，依靠佛语的智者们应当舍弃。第二是“我们的”等等十句。前三句表示原因，第四句表示自性，然后两句表示成就的时间。然后两句遮止其他的分别念，然后两句表示想要成就大手印，应该进入何处的授记。想要详细了解这些意义，应当从大瑜伽部的续部中，通达究竟意旨的成就者上师们所造的《成就者七支》中了解。第三是，现在的“大手印”等等，共计十个半偈颂。这种汉地和尚的错误之法
English
Since it is not mentioned anywhere, and you also consider this as the knowable that is not a Samadhi of prevention, therefore meditating on this, and establishing the meaninglessness of formless Samadhi, is self-contradictory. The unconscious beings are a distinction of the fourth Dhyana's place, appearing as a monastery more excellent than a village, this is said in the Sutra Pitaka. Meaningless Dhyana Samadhi is a place of laughter for being born in the fourth Dhyana. If that is well cultivated, also with the wisdom of individual discrimination, cutting off all the elaborations of dualistic grasping of existence and non-existence etc., and cultivating it by merging with great compassion, it will become a Madhyamaka practice. However, to accomplish that takes a long time, until the two accumulations etc. Regarding this, the Collected Sutras say: "Until those roots of virtue are not perfected, at that time one will not attain that sacred emptiness." In short, without realizing the self-arisen wisdom that arises from empowerment and the two stages, all meditations that view emptiness are all included in the four meditations mentioned above. And these four meditations are not Mahamudra. "Do not fabricate, do not fabricate, do not fabricate the mind. Fabricated Dharma does not flourish." And "In this Mahamudra Dharma, there is nothing to meditate on after meditating. Leave ordinary awareness in its own place. If it does not stay in its own place and scatters, seize what scatters." etc., in these ways, merely the meditation of stopping conceptual thoughts, all these meditations are Mahamudra, the wise who rely on the Buddha's words should abandon. The second is "Our" etc., ten sentences. The first three sentences indicate the cause, the fourth sentence indicates the nature, then two sentences indicate the time of accomplishment. Then two sentences prevent other conceptual thoughts, then two sentences indicate the prophecy of where one should enter when wanting to accomplish Mahamudra. If you want to understand these meanings in detail, you should understand them from the Tantras of the Great Yoga division, from the "Seven Limbs of Accomplishment" composed by the accomplished masters who have realized the ultimate meaning. The third is, the current "Mahamudra" etc., a total of ten and a half verses. This kind of erroneous Dharma of the Chinese Heshang