Tibetan
བསྐུར་བ་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུལ་བ་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ཅིང་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས། །ནད་པར་སྙིང་བརྩེ་འཁོར་ནི་དག་པ་དང་། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ཕན་འདོགས་ཀྱིས་བརྩོན་པ། །དུས་སུ་འདོམས་པ་དེ་ནི་བླ་མར་བསྔགས། །ཞེས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུར་ལྟ་བར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་བླ་མ་ཙམ་ཡིན་གྱི། བླ་མ་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་དམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སྒོ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱས་ཏེ། གང་ཟག་དེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་ན། ཚེ་འདིའམ་བར་དོ་སོགས་ལ་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་ནུས་པ་ཅིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། དབང་བསྐུར་གྱི་སྒོ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་བླ་མ་ལ་མོས་པ་བྱས་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་ཙམ་མམ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཐོབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་མཇལ་བ་སོགས་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སྲིད་ཀྱི་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། འདུལ་བ་ལས། ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང་། ཉེ་གནས་ཀྱིས་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས། འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གུས་པར་བྱ་བ་ལཾ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལའང་བསྟེན་པར་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི་ཞུས་པའི་ལན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །བ་སྤུ་རྣམས་ནི་དགྲ་བཅོམ་ཉིད། །སྤྱི་གཙུག་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཞབས་ཀྱིས་མནན། །འོད་ཟེར་གནོད་སྦྱིན་གསང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྟག་ཏུ་བལྟ། །ཞེས་དང་། དབང་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བ་སྤུ་གཅིག་ལ་མཐོང་ནས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པར་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། །འདི་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་པ་ནས་རྐང་མཐིལ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སློབ་དཔོན་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་མཛད་པ། །བདག་ཅག་ཀུན་གྱི་ཕ་དང་མ། །འདི་ཉིད་ཡིད་ལ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། གང་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི། །མཉེས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དྲུང་གཤེགས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཕྱག་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུ་ཡིས། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གཟུགས་འཛིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་དམིགས་ནས། །ཕལ་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། །དབང་བསྐུར་མཆོག་ཐོབ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པས། །དུས་གསུམ་དུ་ནི་མངོན་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་སྒྲུབ་པོས་དངོས་ཀུན་གྱིས། །དང་པོ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱ། །བསྒྲུབ་འདོད་ཀུན་ཏུ་མཉམ་བཞག་པས། །ཅི་ནུས་པས་ནི་བླ་མ་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་སྒོ་ནས་སྔགས་སྡོམ་གྱིས་མ་སྦྲེལ་ན། ཆོས་གཞན་སྟོན་པའི་བླ་མ་བཟང་ཡང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལྟར་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་འདིའམ་བར་དོ་སོགས་སུ་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་པར་མི་ནུས་སོ། །བདུན་པ་ནི། རབ་བྱུང་མིན་ལ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁན་པོ་མཚན་ཉིད་པ་མེད། དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ལྟ་བའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་པ་མེད། སྡོམ་པ་མེད་པ་ལ་སྤོང་སེམས་ཀྱི་དགེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་པ་མེད། སྐྱབས་འགྲོ་མེད་ན་ཆོས་འདི་པའི་ཁོངས་སུ་མི་ཆུད་པས་ན། སྡོམ་པ་མེད་པར་དགེ་སྦྱོང་དུ་ཁས་ལེན་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐོབ་པར་རྒྱལ་སྲས་སུ་ཁས་འཆེ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་པར་སྔགས་པར་ཁས་འཆེ་བ་གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདུལ་བ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོམ་རྐུན་ཡིན་པས་ཤེས་ནས་སྤང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟོགས་བྱེད་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ། རྟོག་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ
Chinese
並非沒有給予，在《律藏三百頌》中說：具有戒律且知曉調伏之儀軌，對病人慈悲，眷屬清淨，精勤於以法與財物饒益，及時訓誡，此乃上師所讚歎。又，就波羅蜜多的宗規而言，大自在者曾說應視上師如佛。這些僅僅是上師而已，並非殊勝上師，要成為殊勝上師，必須透過灌頂，使所依之補特伽羅具有密咒之誓戒，且該補特伽羅一心祈請，必須是能於此生或中陰等給予佛果者。第二，密咒等六者，即使對未經灌頂而獲得密咒誓戒的上師生起敬信，或許僅能獲得今生的安樂，或來世獲得暇滿人身，並值遇佛陀之教法等，能成為逐漸成就之因，但那是指今生等等。第三，波羅蜜多等二頌，律藏中說：一同安住，近住者應對堪布和阿闍梨生起如佛之想。又，《文殊師利幻化經》中說：文殊師利，因此，菩薩應如恭敬如來般，亦應依止善知識。如是等等皆有宣說。《集密續》中問道：應如何看待灌頂之金剛阿闍梨？答曰：是諸佛之自性身，支分乃菩薩，毛髮皆是阿羅漢，頂髻乃五部佛，以足鎮壓世間，光芒乃夜叉之秘密，瑜伽士應恆常觀看。又，應如何看待獲得灌頂之金剛阿闍梨？薄伽梵開示：於上師之一毛孔中見到三世一切諸佛，並見到對上師供養三世一切諸佛。如是等等，以及《釋續金剛鬘》中說：金剛阿闍梨此身中，諸佛之身次第安住。
English
It is not that there is no giving. The Vinaya Three Hundred Verses says: One who possesses discipline and knows the rituals of taming, who is compassionate to the sick, whose retinue is pure, who strives to benefit with Dharma and material things, and who admonishes in time, that one is praised as a lama. Also, according to the Paramita system, the Great Lord said that the lama should be regarded as a Buddha. These are only lamas, not supreme lamas. To become a supreme lama, the person who is the basis must be empowered to have the vows of secret mantra, and that person must pray with one-pointedness, and must be able to give Buddhahood in this life or in the bardo, etc. Second, the six beginning with "secret mantra," even if one has faith in a lama who has not been empowered and has not received the secret mantra vows, one may only obtain happiness in this life, or obtain a body of leisure and opportunity in the next life, and meet the teachings of the Buddha, etc., which may become the cause of gradual accomplishment, but that refers to this life, etc. Third, the two verses beginning with "Paramita," the Vinaya says: One should abide together, and the attendant should generate the perception of the abbot and the master as the Buddha. Also, the Manjushri Emanation Sutra says: Manjushri, therefore, the Bodhisattva should rely on the virtuous friend in the same way as he respects the Tathagata. Such things are said. The Guhyasamaja Tantra asks: How should one view the Vajra Acharya of empowerment? The answer is: It is the nature body of all Buddhas, the limbs are Bodhisattvas, the hairs are all Arhats, the crown of the head is the five Buddha families, the worldly ones are pressed down by the feet, the rays of light are the secrets of the Yakshas, the yogi should always look at them. Also, how should one view the Vajra Acharya who has received empowerment? The Bhagavan said: Seeing all the Buddhas of the three times in one pore of the lama, and seeing the offering of all the Buddhas of the three times to the lama. Such things, and the Explanatory Tantra Vajra Garland says: In this body of the Vajra Acharya, the bodies of the Buddhas abide in order.
Chinese
身体的蕴，是薄伽梵佛毗卢遮那佛。从这到脚底的善巧，说是具有三座的本尊众。金刚帐续中说：如何看待吉祥喜金刚坛城中灌顶的阿阇黎？如来开示说：阿阇黎是导师，为诸佛所敬礼，是我们大家的父母，应当铭记于心。因为智慧金刚，以欢喜而获得成就。因此亲近阿阇黎，如来也行敬礼。如同金刚萨埵，如此阿阇黎摄取形象，为了摄受有情，安住于凡夫之相。又如《上师五十颂》中说：获得殊胜灌顶金刚的阿阇黎，即是如来，安住于十方世界，于三时中恭敬顶礼。吉祥胜乐根本续中说：之后修行者以一切事物，首先令上师欢喜。欲修行者恒常安住于等持，尽己所能供养上师。如是说。若不以灌顶之门与密咒律仪相连，即使是宣说其他法的善妙上师，也不能像波罗蜜多乘那样，在逐渐成就的因缘中，在此生或中阴等处布施佛果。第七，对于非出家者等二颂，对于不做使出家者，没有具相的堪布。对于未灌顶者，没有视师如佛的具相上师。没有律仪者，没有舍弃之心的恒常善行。若无皈依，则不入于此法之列，因此，无律仪而自称善行者，未得菩提心而自称菩萨，未得灌顶而自称密咒士，这三者是佛教律、波罗蜜多和金刚乘三者的盗贼，知晓后应当舍弃。第三，从灌顶和二种次第产生的智慧大手印有二：遣除对能证大手印之智慧的错谬，所证离戏论之见。
English
The aggregate of the body is the Bhagavan Buddha Vairochana. From this to the skillful feet, it is said to be a deity assembly with three seats. In the Vajra Tent Tantra, it says: How should one view the Acharya who bestows empowerment in the mandala of glorious Hevajra? The Tathagata taught: The Acharya is the teacher, revered by all Buddhas, the father and mother of us all, and should be kept in mind. Because the wisdom Vajra is attained through joy. Therefore, approach the Acharya, and the Tathagatas also pay homage. Like Vajrasattva, the Acharya takes form in this way, and in order to guide sentient beings, abides in the form of an ordinary person. Furthermore, as it is said in the "Fifty Verses on the Guru": The Acharya who has obtained the supreme Vajra empowerment is the Tathagata, abiding in the ten directions of the world, and is respectfully prostrated to in the three times. In the root tantra of Chakrasamvara, it says: Thereafter, the practitioner should first please the Guru with all things. The practitioner who desires to practice should constantly abide in equanimity, and offer to the Guru to the best of their ability. Thus it is said. If one is not connected to the mantra vows through the gate of empowerment, even a good Guru who teaches other dharmas cannot bestow Buddhahood in this life or in the bardo, etc., in the gradually accomplished causes and conditions, as in the Paramita path. Seventh, regarding the two verses such as "for the non-ordained," etc., for one who does not cause ordination, there is no qualified Khenpo. For one who has not been empowered, there is no qualified Guru who views the Guru as the Buddha. Without vows, there is no constant virtue of renunciation. If there is no refuge, one is not included in this Dharma. Therefore, claiming to be a virtuous practitioner without vows, claiming to be a Bodhisattva without having attained Bodhicitta, and claiming to be a Mantrika without having received empowerment, these three are thieves of the Buddha's teachings of Vinaya, Paramita, and Vajrayana, and should be abandoned after knowing this. Third, the wisdom Mahamudra arising from empowerment and the two stages has two aspects: refuting the errors of the wisdom of the Mahamudra that realizes, and the view of the object to be realized, free from elaboration.