Tibetan
་གྱིས་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་ཀྱང་། དབུ་མའི་ལུགས་ལ་དེ་མི་འདོད་པ་ནི་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བདེན་མོད། དེ་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གསུང་རྣམས་ནས་བཤད་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་སེམས་རྣལ་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །འགྲེལ་བ་དོན་གསལ་གྱི་ལུང་གིས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ལ་མི་གནོད་པ་ཡང་ཚུལ་འདིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཐུན་ཀྱང་མཚན་གཞི་ལ་མི་མཐུན་པ་གང་ནས་བཤད་སྙམ་ན། སམྦུ་ཊིར། གང་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། མཚན་གཞི་མཚོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་དག་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་འགྲེལ་པར་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་དོན་འདི་ལ་བློའི་མོས་པ་ཡོད་ཀྱང་། བཤེས་གཉེན་གྱི་འཁར་བ་ངན་ཞིང་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་མིག་མི་གསལ་བས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་མ་ནུས་པའི་དད་ལྡན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་བསམ་པས། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མུས་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་མ་སྦས་པར་བྲིས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་དྲུག་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ལམ་གཉིས་པོ་བློ་དང་འཚམས་པར་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པ་ཡིན་ལ། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་སྟོན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་བདུན་ཏེ། བསྟན་པ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཆོས་པ་དགག་པ། སྡོམ་པ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཐར་ལམ་དགག་པ། ངེས་འབྱུང་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སོ་ཐར་དགག་པ། སྡེ་སྣོད་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དགག་པ། རྒྱུད་སྡེ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་གསང་སྔགས་དགག་པ། དབང་བསྐུར་དང་མ་འབྲེལ་བའི་བླ་མ་དགག་པ། དམ་ཆོས་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཆོས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ལྟའི་ཆོས་པ་ཞེས་སོགས་བཅུ་བདུན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ལུགས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ལུགས་གསུམ་པོ་གང་རུང་ལ་འཇུག་དགོས་ཞིང་། དེ་ཡང་རང་རང་གི་གཞུང་ལུགས་ཁུངས་མ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་འཇུག་དགོས་ཀྱི་གཞན་དུ་དེས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྨད་པའི་ཆེད་དུ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་དཔེ་བརྗོད་པ། བོད་བླུན་གྱི་འདོད་པའི་དོན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། མུ་སྟེགས་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། སྔོན་དགེ་སློང་མང་པོས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཕྱིན་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས། ཁྱེད་དགེ་སྦྱོང་གོའུ་ཏ་མའི་ཆོས་ལུགས་ལའང་སྡིག་པ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་ལས། ངེད་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་རིག་བྱེད་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པས་ཁྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་བཟང་ལ། ངེད་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ངན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བས། དགེ་སློང་དེ་རྣམས་གསར་བུ་ཐོས་པ་ཆུང་བས་སྤ་གོང་སྟེ། ལན་གདབ་པར་མ་ནུས་ནས་སླར་ལོག་སྟེ། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བསྙད་པས། ང་དང་མ་ཕྲད་པས་ཉེས་པ་ཡིན། ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཚར་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་འདི་ནའང་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གངས་ཅན་འདི་ནའང་ཆོས་ཀྱི་གནད་མི་ཤེས་པའི་བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྤྱད་ན་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་དང་མི་མཐུན་ཡང་སྐྱོན་མེད། དེ་དག་མེད་ན་མདོ་རྒྱུད་དང་མཐུན་ཡང་ཕན་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་གསུམ་གྱིས་དབེན་པའི་དགེ་བས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ། སྡོམ་གསུམ་གྱི་དགེ་བས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཔེ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དོན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ཞེས་སོགས་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་པ་ལས་མ་བྱུང་བའི་དགེ་བ་བར་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་ན། རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མེད་ལ། སྔགས་སྡོམ་མེད་པས་དགེ་བ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་སྔགས་སྡོམ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བར་མ་ཡིན་གྱི་སྔགས་སྡོམ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བར་མི་འགྱུར། སྔགས་སྡོམ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ན་གསང་སྔགས་ཐབས་ལམ་ཟབ་ཀྱང་འཚང་མི་རྒྱ་བར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི། །དང་པོའི་ཁྲུས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། དབང་བསྐུར་གྱི་སྒོ་ནས་སྡོམ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་གནད་ཤེས་ནས་བསྒོམ་ན་དེ་ནི་ཚེ་འདིའམ་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན། དབང་བསྐུར་གྱིས་སྡོམ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་འདི་ལ་མཁས་པ་རྣམས་གུ
Chinese
如果有人认为，想要获得那个果位，但中观宗不认可，这是宗派的差别。这确实非常正确。如果是这样，那么就把波罗蜜多乘和金刚乘的差别，以及续部和成就者的教言放在心上，让心安住。根据《释论·义明》的教证，金刚乘的道位次第不会受到损害，也应该通过这种方式来理解。那么，有人会问，波罗蜜多乘和金刚乘在圆满佛的体性上一致，但在所指对象上不一致，这是从哪里说的呢？《桑布扎续》中说：‘那些没有显现不可思议之境者，是善逝，即是佛；所指对象所代表的是真正的金刚持。’这个道理可以从至尊策莫的注释中详细了解。这些话是写给那些对这个道理有兴趣，但因为恶劣的善知识和不清晰的智慧之眼，无法如实理解的虔诚者，出于慈悲之心，按照至尊上师穆斯巴钦波的教言如实写下的。第三是，‘何者是佛’等两颂。前六句是劝诫要修持与自己根器相符的两种道，后两句是说明其理由。第四有七点：破斥与教法无关的修行者，破斥与戒律无关的解脱道，破斥与出离心无关的别解脱戒，破斥与经藏无关的发心，破斥与续部无关的密咒，破斥与灌顶无关的上师，破斥与正法无关的修行者。第一是，‘现在的修行者’等十七句。进入佛陀的教法之门后，必须进入声闻乘的法、波罗蜜多乘的法和金刚乘的法这三者中的任何一个。而且，也必须按照各自的根本论典来修持，否则也无法由此成佛。第二有二：陈述观点和破斥观点。第一有二：为了贬低而
English
If someone thinks that wanting to attain that fruit, but the Madhyamaka school does not recognize it, this is a difference in tenets. This is indeed very correct. If that is the case, then keep in mind the differences between the Paramita Vehicle and the Vajra Vehicle, as well as the tantras and the instructions of the accomplished ones, and let the mind abide in peace. According to the proof of the commentary 'Meaning Clear', the stages of the Vajra Vehicle are not harmed, and this should also be understood in this way. Then, someone might ask, where does it say that the Paramita Vehicle and the Vajra Vehicle are consistent in the nature of the complete Buddha, but inconsistent in the object referred to? The Sambuta Tantra says: 'Those who have not manifested the inconceivable state are the Sugatas, that is, the Buddhas; what the object represents is the true Vajradhara.' This reason can be understood in detail from the commentary of Jetsun Tsemö. These words are written for those who are interested in this reason, but because of bad spiritual friends and unclear eyes of wisdom, cannot truly understand, out of compassion, according to the instructions of Jetsun Lama Muspa Chenpo. The third is, 'Whoever is a Buddha' and other two verses. The first six lines are an exhortation to practice the two paths that are suitable for one's own capacity, and the last two lines explain the reason for it. The fourth has seven points: refuting practitioners who are unrelated to the teachings, refuting paths of liberation that are unrelated to vows, refuting individual liberation vows that are unrelated to renunciation, refuting bodhicitta that is unrelated to the sutras, refuting secret mantras that are unrelated to the tantras, refuting gurus that are unrelated to empowerment, and refuting practitioners who are unrelated to the true Dharma. The first is, 'Present practitioners' and other seventeen sentences. After entering the door of the Buddha's teachings, one must enter any of the three: the Dharma of the Hearer Vehicle, the Dharma of the Paramita Vehicle, and the Dharma of the Vajra Vehicle. Moreover, one must also practice according to their respective root texts, otherwise one cannot attain Buddhahood by this. The second has two: stating the view and refuting the view. The first has two: in order to belittle,
Chinese
外道例证。用于附会藏地愚人的想法。第一，外道等六句。过去众多比丘在王舍城乞食时，外道婆罗门们说：你们沙门乔达摩的教法中，也是舍弃罪恶、行持善事，而我们婆罗门们的吠陀经典中也同样宣说，那你们的教法好，我们的教法不好的理由是什么呢？比丘们因为是新学，听闻不多，感到羞愧，无法回答，便返回，禀告圣者舍利子：因为没有与我相遇，所以是过失。应当以符合佛法的方式来折伏他们。这样说道。第二，如同此处等两句偈颂。如同外道徒的想法一样，在雪域藏地也有一些不了解佛法要点的愚人说，对三宝有信心，对众生有慈悲心，行持布施等善事，即使与经续的词义不符也没有过错。如果没有这些，即使与经续相符也没有利益。第二分为二：以远离三律仪的善根不能成佛来阐述；以三律仪的善根能够成佛来阐述。第一分为二：建立譬喻和附会意义。第一，那也是等五句。第二，如同等两句偈颂。没有从律仪中产生的善根是中等的，同样，如果没有获得灌顶，就没有持明咒的律仪。没有咒律仪，无论行持什么善事，都要依靠咒律仪，是中等的，不会变成从咒律仪中产生的善根。如果不是从咒律仪中产生的善根，那么即使密咒方便道再深奥，也不能证得圆满的佛果，圆满正等觉是这样说的。在《金刚顶经》中说：安住于三律仪，是最初的沐浴。如是说。第二，三律仪等六句。应当通过灌顶之门来具足三律仪，通晓深奥二次第的要点后进行修习，那就是此生或等。因此，智者们应当恭敬以灌顶来具足三律仪。
English
An example of Tirthikas. It is used to associate with the thoughts of Tibetan fools. First, "Tirthikas" and so on, six sentences. In the past, when many monks went to Rajagriha for alms, the Tirthika Brahmins said: In your Shramana Gautama's teachings, you also abandon sins and perform good deeds, and our Brahmin's Vedas also teach the same. Then what is the reason why your teachings are good and our teachings are bad? Because the monks were new and had little knowledge, they felt ashamed and could not answer, so they returned and reported to the Holy Shariputra: Because you have not met me, it is a mistake. You should subdue them in a way that is in accordance with the Dharma. So he said. Second, "Just like here" and so on, two verses. Just like the thoughts of the Tirthikas, in this snowy land of Tibet, there are also some fools who do not understand the key points of the Dharma who say that if you have faith in the Three Jewels, compassion for sentient beings, and practice generosity and other good deeds, there is no fault even if it does not conform to the meaning of the words of the sutras and tantras. If there are none of these, even if it is in accordance with the sutras and tantras, there is no benefit. The second is divided into two: to explain that one cannot attain Buddhahood with the virtue of being separated from the three vows; to explain that one can attain Buddhahood with the virtue of the three vows. The first is divided into two: establishing a metaphor and associating meaning. First, "That is also" and so on, five sentences. Second, "Just like" and so on, two verses. The virtue that does not arise from vows is mediocre. Similarly, if one does not receive empowerment, there are no vows of Vidyadhara mantras. Without mantra vows, no matter what good deeds one performs, one must rely on mantra vows, which is mediocre and will not become virtue arising from mantra vows. If it is not virtue arising from mantra vows, then even if the secret mantra path is profound, one cannot attain perfect Buddhahood. The Complete Enlightenment said so. In the Vajrasekhara Sutra, it says: Abiding in the three vows is said to be the first bath. So it is said. Second, "Three vows" and so on, six sentences. One should be endowed with the three vows through the gate of empowerment. If one knows the key points of the profound two stages and cultivates, that is this life or so on. Therefore, wise people should respectfully be endowed with the three vows through empowerment.