Tibetan
་པས་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་དགོས་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཞུང་ཞེས་སོགས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་དཀའ་སྤྱད་མི་ནུས་པར། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་གྱུར་པས། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདིའམ། བར་དོ་ལ་སོགས་སུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན། ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ནོར་བ་མེད་པའི་དབང་བཞི་བླང་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་ཞིང་བསོད་ནམས་བསགས་པ་རྣམས་ནི། དེ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡང་སྲིད་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་མ་གྲོལ་ན་དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དག་པའི་སྣང་བར་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་རྫོགས་རིམ་རྒྱུད་སྡེ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནམ་ཞིག་སྐྱེས་པའི་ཚེ། དེ་ཉིད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་ཏེ། དྲོད་ཐོབ་པའི་རྟགས་མཉམ་གཞག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་ཚེ། འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་དུ་མི་འཛིན་པར་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་འདར་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གཉིས་བོགས་དབྱུང་བར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤྱོད། དེ་ལྟར་སྤྱད་པས་ཕྱི་རོལ་པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དབང་དུ་འདུས་པ་ན། ནང་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སོ་བདུན་གྱི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་ཏེ། ས་ལམ་བགྲོད་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལམ་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བརྟག་གཉིས་སུ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང་། །ཚནྡྷོ་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་དང་། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ། །འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་། སམྦུ་ཊིར། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཚནྡྷོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་སྦྱང་དཀའ་བ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་མི་གཡོ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ས་རྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཀླ་ཀློའི་སྐད། །ཅེས་འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་མ་གཏོགས་པ་གཞན་བཅུ་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་ཞིང་། འགྲེལ་པ་ཀུ་མུ་ཏིར་རྒྱུད་རྒྱས་པའི་ལུང་དྲངས་པར། འཐུང་གཅོད་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་དང་རྒྱུད་གཞན་ལས། རྡོ་རྗེའི་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་དག་གི་དོན་ལ། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པས། ས་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཁོ་ནས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནས་ས་བཅུ་གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་པ་ནི། མཚན་གཞི་ལ་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པས་རང་རང་གི་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ལ་དེ་དང་དེར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ཡང་སློབ་ལམ་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ཅེ་ན། དེར་ནི་ཐེག་པ་རང་ལུགས་ལ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་ལམ་བགྲོད་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་འབྲས་བུའི་ལྡོག་པ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གོང་དུ་ཡང་ས་གཉིས་བགྲོད་དུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡུལ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་གྱི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་མ་ཞུགས་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ལ། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པས་ནི། ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལས་མི་བསྐྱེད་པར་གོང་དུ་དྲངས་པའི་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་། སམྦུ་ཊིའི་ལུང་གཉིས་ཀྱིས་གྲུབ་ལ། ལྷག་མ་སྙིང་ཁའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དང་། སྦས་པའི་རྩ་ལྔའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ས་ལྷག་མ་གསུམ་ངེས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ས་སྐྱ་པའི་བཞེད་པ་ལ། ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས
Chinese
是依靠此（法）的。如果想要如此修持，则不需要金刚亥母的加持等，然而如同大乘波罗蜜多藏中所说的那样，证得无上菩提等等。第二是，波罗蜜多经等十五个（方面），由于无法以波罗蜜多经中所说的三个无数劫的苦行来做到，对于众生的痛苦生起极其强烈的悲悯，如果想要依靠密咒金刚乘的道，在此生或中阴等状态中成就佛果，首先必须接受成熟解脱无误的四种灌顶，因为这是密咒金刚乘道的根本。根器极其敏锐且积累了福德的人，或许仅凭此就能解脱，但如果未能解脱，为了使灌顶本身增长广大，应当如续部中所说的那样，毫无错谬地修持将平凡的显现转化为清净显现的生起次第，以及将此转化为大乐智慧的圆满次第。当从灌顶和二次第中产生的象征表诠智慧的大手印生起之时，应当反复串习，当获得暖相的征兆，在入定时生起世间八法平等之感时，为了将轮回和涅槃不执著为取舍而混合为一味，行持昆达里尼瑜伽等使二次第增上的行持。如此行持后，当外境布拉马拉雅等三十七处被掌控时，内身顶轮等三十七处的风心融入中脉，行经地道，从而获得金刚持的第十三地。如是这般的道之行进方式，是三世诸佛等等。金刚乘地的分类在《二观察续》中说：处所和近处所，田和近田，栴陀和近栴陀，同样集会和近集会，饮血和近饮血，尸林和近尸林，这些是十二地，十地
English
is based on this (dharma). If you want to practice in this way, you do not need the blessings of Vajravarahi, etc. However, as it appears in the Mahayana Paramita Pitaka, attain supreme enlightenment, etc. Secondly, the Paramita Sutra, etc., are fifteen (aspects). Because it is impossible to practice asceticism for three countless eons as described in the Paramita Sutra, and because of the extremely strong compassion that arises for the suffering of sentient beings, if you want to rely on the path of the Secret Mantra Vajrayana to attain Buddhahood in this life or in the bardo, etc., you must first receive the four flawless empowerments of ripening and liberation, because this is the root of the path of the Secret Mantra Vajrayana. Those with extremely sharp faculties and who have accumulated merit may be liberated by this alone, but if they are not liberated, in order to increase and expand the empowerment itself, one should practice without error, as explained in the tantras, the generation stage that transforms ordinary appearances into pure appearances, and the completion stage that transforms this into the wisdom of great bliss. When the great mudra of symbolic wisdom that arises from empowerment and the two stages arises, it should be repeatedly practiced. When the sign of heat is obtained, and in meditation, the feeling of equality of the eight worldly dharmas arises, in order to mix samsara and nirvana into one taste without clinging to acceptance or rejection, practice the conduct of Kundalini yoga, etc., which enhances the two stages. After practicing in this way, when the thirty-seven places such as the outer Puli-ramalaya are controlled, the wind-mind of the thirty-seven places such as the crown chakra of the inner body enters the central channel, traverses the bhumis and paths, and thus attains the thirteenth bhumi of Vajradhara. Such a way of traversing the path is the Buddhas of the three times, etc. The classification of the Vajrayana bhumis is stated in the "Two Examinations Tantra": "Place and near place, field and near field, chandoha and near chandoha, similarly assembly and near assembly, drinking blood and near drinking blood, charnel ground and near charnel ground, these are the twelve bhumis, the ten bhumis."
Chinese
自在主怙主您。（这是这样说的。）《胜乐根本续》和《桑布扎续》中说：处所是极喜地，同样近处是无垢地，田是光耀，应知晓。近处的田是光芒四射。禅定是现前，近处的禅定是难调伏。聚集是长久，近处的聚集是不动摇。尸林是善妙的智慧，近处的尸林是法之云。十度地等，瑜伽母的野蛮语。（这是说）除了饮血母和近处的饮血母之外，其余十者与十度地相合。在《俱牟提释》中，引用了广续的教证：饮血母是无与伦比的智慧，近处的饮血母是大智慧。其他续中也有“金刚地是十三地”的说法。这些的意义，是尊者萨迦派父子们的观点。剩余的三地必须仅通过金刚乘的道来行进，因此无法通过波罗蜜多道来行进。从波罗蜜多乘中说十一地是佛，从金刚乘中说十三地是佛，这是因为所依不同，因此必须通过各自的道来行进，在那最终的、在那处圆满的佛陀处宣说。然而，十一地不是佛的相，因为是学道的阶段。如果这样，为什么在波罗蜜多乘中没有说为学道呢？因为在那里，乘自身没有超越此道的行进能力，所以是从果的角度来宣说的。在那之前，也有行进二地的理由，如果三十七处的风心没有融入中脉，就无法获得圆满的佛陀，如果二十四处的风心融入中脉，就无法从十地以下生起证悟，这由上面引用的《胜乐根本续》和《桑布扎续》的两个教证所成立。剩余的心间外围的八脉瓣和隐藏的五脉的风心融入中脉所生起的三地是必定存在的。有些人认为萨迦派的观点中，十一地和十二地
English
The Lord of Power, the Protector Himself. (This is how it is said.) In the Root Tantra of Chakrasamvara and the Samputa Tantra, it says: The place is the Abhirati (Extremely Joyful) ground, likewise, the near place is the Immaculate ground, the field is Illuminating, it should be known. The near field is Radiating. Samadhi is Manifest, the near Samadhi is Difficult to Tame. Gathering is Long Gone, the near Gathering is Unwavering. The charnel ground is Excellent Wisdom, the near charnel ground is the Cloud of Dharma. On the grounds of the ten perfections, the barbarian language of the Yoginis. (This means) Except for the Drinking Blood Mother and the near Drinking Blood Mother, the other ten are combined with the ten grounds of the perfections. In the commentary Kumuti, a quote from the extensive tantra is cited: The Drinking Blood Mother is Unparalleled Wisdom, the near Drinking Blood Mother is Great Wisdom. And in other tantras, there is also the saying, "The Vajra Ground is the Thirteenth Ground." The meaning of these is the view of the venerable Sakya fathers and sons. The remaining three grounds must be traversed only through the path of the Vajrayana, therefore, it is not possible to traverse through the path of the Paramitas. From the Paramita Vehicle, it is said that the eleventh ground is Buddhahood, and from the Vajra Vehicle, it is said that the thirteenth ground is Buddhahood, this is because the basis is different, therefore, one must traverse through their respective paths, and it is said that in that ultimate, in that place of completion, is the perfect Buddhahood. However, the eleventh ground is not the characteristic of a Buddha, because it is the stage of the path of learning. If so, why is it not taught as the path of learning in the Paramita Vehicle? Because there, the vehicle itself does not have the ability to traverse a path beyond that, so it is taught from the perspective of the result. Before that, there is also the reason for traversing two grounds, if the wind-mind of the thirty-seven places does not enter the central channel, one cannot attain perfect Buddhahood, and if the wind-mind of the twenty-four places enters the central channel, one cannot generate realization beyond the tenth ground, this is established by the two quotes from the Chakrasamvara Root Tantra and the Samputa Tantra cited above. The three remaining grounds that are to be generated by the wind-mind of the eight petals of the outer circle of the heart and the five hidden channels entering the central channel are definitely present. Some people think that in the Sakya view, the eleventh and twelfth grounds