Tibetan
་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་བཅུའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བ་གོང་དུ་དྲངས་པའི་བརྟག་གཉིས་དང་། སམྦུ་ཊིའི་དགོངས་པར་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ལུང་གི་དོན་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་བཅུ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། ས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ས་བཅུ་མན་ཆད་ལ་སློབ་ལམ་དུ་བཞག་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་ཡང་སློབ་ལམ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ལས་བཤད་པར་མ་མཐོང་བར་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང་། སམྦུ་ཊིར། འཐུང་གཅོད་དང་། ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་མ་གཏོགས་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་བཅུ་སྦྱར་བ་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ས་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་བཅུའི་ཁོངས་སུ་འདུས་སྙམ་དུ་མོས་སྒོམ་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་སློབ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནམ། ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐོབ་ཟིན་པ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐོབ་ཟིན་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེར་ནི་དེའི་ཐ་སྙད་མ་གསུངས་ཏེ། ས་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་དེ་ནས་བཤད་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་མི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་འདོད་ན། ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཅིང་། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་བར་ཐོབ་ནས་སྔགས་ལམ་ལ་མི་མཇུག་པ་མི་སྲིད་པས། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྔགས་ལམ་གྱིས་འབད་རྩོལ་ཆུང་ངུས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་ཙམ་པའི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་ཞིང་། གལ་ཏེ་ཡིན་ན། སེམས་ཙམ་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཐོབ་ན། དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལ་མ་བརྟེན་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་མི་ཐོབ་ན་སེམས་ཙམ་པའི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཁྱེད་ལ་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་མཚུངས་ཏེ། སེམས་ཙམ་པ་རང་གི་དེ་ནས་བཤད་པའི་ལམ
Chinese
将波罗蜜多的十地归纳到前面引用的《二观察》和《桑布扎》的意旨中，这是非常错误的。因为《二观察》的经文意义并不是说这十二地就是波罗蜜多的十地，而是说这十二地就像波罗蜜多乘中将十地以下作为学道一样，在此金刚乘中也是作为学道的意义，在《现观庄严论》中没有见到这样说的缘故。并且在《桑布扎》中，不应将除了饮酒和近饮酒之外的二十四境和波罗蜜多的十地结合起来，而认为金刚乘的所有地都包含在波罗蜜多的十地中，仅仅是这样进行信解修习而已。那么，从波罗蜜多乘中宣说的三身之体性的圆满佛陀是学道的阶段吗？还是认为已经获得了十三地呢？那是已经获得了十三地，但是那里没有说那个词语，因为是在十一地时做圆满佛陀的体性的缘故。那么，如果修习波罗蜜多乘的道，也无法获得那里所说的圆满佛陀，如果也这样认为，那么修道就没有必要了，并且与“在一刹那间现证菩提，修习第二刹那，现证法身”相违背。如果这样想，修道不会变得没有意义，因为不可能获得十地之后不进入密咒道，所以波罗蜜多乘的道达到究竟之后，通过密咒道以微小的努力就能获得金刚持地。否则，如果心识论宗义中宣说的三身不是佛陀，那就太过分了，如果认为是佛陀，仅仅依靠心识论的道就能获得，那么就会出现不依靠中观的见解就能获得佛陀的情况，如果不能获得，那么修习心识论宗义中宣说的道就没有必要了，这与你相同。如果不同，因为心识论宗义自己从那里宣说的道
English
It is extremely mistaken to include the ten Bodhisattva grounds of the pāramitā in the meaning of the two examinations mentioned above and the Sambuṭa. Because the meaning of the two examinations is not that these twelve grounds are the ten grounds of the pāramitā, but that these twelve grounds are like the ten grounds below being placed on the path of learning in the pāramitā vehicle. In this Vajrayāna, it is also the meaning of the path of learning, and it is not seen to be explained in the Abhisamayālaṃkāra. Moreover, in the Sambuṭa, one should not combine the twenty-four places other than drinking and near-drinking with the ten grounds of the pāramitā, but think that all the grounds of the Vajrayāna are included in the ten grounds of the pāramitā, and only practice faith and meditation in this way. So, is the complete Buddha who explains the nature of the three bodies from the pāramitā vehicle the stage of the path of learning? Or is it thought that the thirteenth ground has already been obtained? That is because the thirteenth ground has already been obtained, but that term is not mentioned there, because it is the time to make the nature of the complete Buddha in the eleventh ground. So, if you practice the path of the pāramitā vehicle, you will not be able to obtain the complete Buddha mentioned there. If you also think so, then there is no need to practice the path, and it will also contradict "Enlightenment is realized in one instant, and in the second instant of meditation, the Dharmakāya is realized." If you think so, the path of practice will not become meaningless, because it is impossible to obtain the tenth ground and not enter the mantra path. Therefore, after the path of the pāramitā vehicle reaches its end, the Vajradhara ground can be obtained with little effort through the mantra path. Otherwise, if the three bodies explained in the Mind-Only school are not Buddhas, it would be too extreme. If they are Buddhas, they can be obtained only by relying on the Mind-Only path. Then, it will appear that Buddhas can be obtained without relying on the view of the Middle Way. If they cannot be obtained, then there is no need to practice the path explained in the Mind-Only school, which is the same as you. If it is different, because the Mind-Only school itself explains the path from there