Tibetan
། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། རིམ་གཉིས་བོགས་དབྱུང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་སྤྲོས་བཅས། སྤྲོས་མེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལས། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་མཛད་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ལ། ཞི་བ་ལྷས་མཛད་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་བྷུ་སུ་ཀུ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། རིམ་གཉིས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བིརྺ་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པར་ཡང་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། དེས་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཞེས་སོགས་བཅུ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་མཐའ་དག་མ་ཚང་བར་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བས། རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ཕྱོགས་རེའི་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་སྔ་མའི་ལས་འཕྲོའི་བྱེ་བྲག་དང་། ནང་གི་རྩ་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྣ་འདྲེན་ཐབས་ལམ་རེ་རེ་བདག་གིས་ཀྱང་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ནད་པའི་ལུས་རྟས་པ་བཟའ་བཏུང་གིས་བྱེད་ཀྱང་། དེའི་ཡི་ག་འབྱེད་པ་ནི། བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཟས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སེའུ་འབྲུ་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། ཐབས་ལམ་རེ་རེ་བའི་དགོས་པ་དང་། ཐབས་ལམ་གྱི་གཙོ་བོའི་དགོས་པ་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རེ་རེ་བས་ཕན་པར་མི་འཛིན་པར་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཔེའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་དུས་བསྟན་པ། ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་ནམ་ཚུལ་བཞིན་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་བགྲོད་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཞེས་སོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེས་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་མྱུར་བ་ཡིན་ན་ཡང་། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་དཀའ་བ་སྤྱད་དགོས་ཤིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཀུན་ལས་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་པོ་ཆེ་ལམ་ཡིན་མིན་གྱི་རྩོད་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཁས་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་གུས
Chinese
大手印即由此而生的智慧。生起次第和圆满次第的增上缘是行，其中有有戏论、无戏论、极无戏论三种行。因扎菩提所造的是第一种，寂天所造的是第二种，也被称为布苏库。为了使二次第稳固，毗瓦巴等成就者所造的是第三种，也被称为普贤行。第四，因此，因缘等共有十个方面。如果方便和智慧二者的因缘不圆满，就不会成佛。虽然不能仅凭风和拙火各自的方便而解脱，但也不是说它们没有必要。因为前世的业缘差别，以及内部脉气等所依缘起的差别，会产生双运智慧，所以（上师）也说自己会做引导生起每一种双运智慧的方便法门。例如，病人的身体依靠饮食来滋养，但打开他的食欲，就像因为白痰等体液的差别，而用食物中的特殊成分，如苹果等来打开一样。第五，因此，方便等共有六个方面。在分别了解每一种方便的必要性和主要方便的必要性之后，不要执着于每一种方便都能带来利益，而要努力于成熟和解脱这两种主要的道。第二部分分为两点：从比喻的角度展示果位成就的时间；从修行的角度分别阐述道路的行进方式。第一点：如农耕一般等两句偈颂，很容易理解。第二部分分为两点：走向彼岸道的行进方式；金刚乘道的行进方式。第一点：空性与慈悲等共有二十二句。主要修习具有空性与慈悲之心的菩提心，是走向彼岸道的行进方式。即使是根器敏利、精进迅速的人，也需要经历三大阿僧祇劫的苦行。这是从大乘经典中宣说的成佛之道，是超越一切关于是否是成佛之道的争论的法，因此也受到所有大乘学者的尊敬。
English
Mahamudra is the wisdom that arises from it. The enhancing condition for generating the two stages is conduct, of which there are three types: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. The first was composed by Indrabhuti, the second by Shantideva, who is also known as Bhusuku. The third was composed by accomplished masters such as Virupa in order to stabilize the two stages, and is also known as the conduct of Samantabhadra. Fourth, therefore, causes and conditions, etc., are ten aspects. Without the complete causes and conditions of both skillful means and wisdom, Buddhahood will not arise. Although liberation cannot be attained solely through the skillful means of wind and tummo individually, it is not to say that they are unnecessary. Because of the differences in karmic connections from previous lives and the differences in interdependent relationships such as the internal channels and elements, the wisdom of union arises. Therefore, it is said that (the guru) also engages in each method of guiding the arising of the wisdom of union. For example, although a sick person's body is nourished by food and drink, opening their appetite is like using special ingredients in food, such as apples, due to differences in bodily fluids such as phlegm. Fifth, therefore, skillful means, etc., are six aspects. After understanding the necessity of each skillful means and the necessity of the main skillful means separately, do not cling to the idea that each skillful means can bring benefit, but strive for the two main paths of maturation and liberation. The second part is divided into two points: showing the time of fruition from the perspective of analogy; and explaining the way of progressing on the path separately from the perspective of practice. First point: "Like farming properly," etc., are two verses and are easy to understand. The second part is divided into two points: the way of progressing on the path of the perfections; and the way of progressing on the path of the Vajrayana. First point: "Emptiness and compassion," etc., are twenty-two verses. Mainly meditating on bodhicitta with the essence of emptiness and compassion is the way of progressing on the path of the perfections. Even if one is of sharp faculties and quick diligence, one must practice austerities for three countless eons. This is the path to Buddhahood taught in all the Mahayana scriptures, and it is a dharma that transcends all disputes about whether or not it is the path to Buddhahood, and therefore it is respected by all Mahayana scholars.