Tibetan
ད་ཀྱི་ལུང་མེད་པ། རིགས་པས་སྒྲུབ་ན་ཀུན་ལ་མཚུངས་པ། མུ་བཞི་ཡོད་ཀྱང་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ། ནུས་ན་དབང་བསྐུར་དགོས་པར་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་འདྲར་གང་ནའང་ཞེས་སོགས་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འོན་ཀྱང་འདི་ཡང་ཞེས་སོགས་བཅུ་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་མུ་བཞི་ཞེས་སོགས་དྲུག་གོ །བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ་མུ་བཞི་བདེན་ཞེས་སོགས་བཅུའོ། །གསུམ་པ་དབང་ལས་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་གསང་སྔགས་ཞེས་སོགས་གསུམ་སྟེ། རྙིང་མ་བ་ཁ་ཅིག་གསང་སྔགས་སྤྱིར་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལ་འོན་ཀྱང་ཡེ་གསང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ན། དབང་གིས་མ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་གསང་བ་བསྒྲགས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཡང་ཅུང་ཟད་ཞེས་སོགས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། ཡེ་གསང་གི་དོན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དོན་གོ་བ་མེད་པ་ལ་ཡེ་ནས་གསང་བ་ཡིན་ཟེར་ན། འོ་ན་གོ་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སོགས་ལས། དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་གསང་སྔགས་བཤད་པའི་ཉེས་དམིགས་མང་དུ་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་དང་། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས། དབང་མ་བསྐུར་བའི་སེམས་ཅན་ལ་གསང་སྔགས་སྒྲོགས་པ་ལ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང་། བློ་སྦྱངས་མ་བྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པ་དང་། །ཞེས་ལྟུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆོས་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་ཡེ་གསང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ནི་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡང་སྤངས་ཏེ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བླ་མ་ཚད་ལྡན་ལས་རྒྱུད་སྡེ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་བླངས་ནས་དམ་ཚིག་དང་། སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་རིམ་གཉིས་ལ་བཞི་སྟེ། ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་དགག ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དེ་ལ་བསླབ་པར་གདམས་པ། དེ་དག་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ལུགས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་འཁྲུལ་དང་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལམ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་མ་འཁྲུལ་པའི་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལམ་ཕྱོགས་རེ་བས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ལྟ་བ་རྟོགས་པས་ཞེས་སོགས་སོ། །གོ་རཀྵ་བ་ལང་བསྲུང་བའོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་འདོད་ཡོན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་རོལ་ཞིང་། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ལས། བིརྺ་པ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་འབྱུང་བས། འདི་འདྲའི་ཐབས་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་བསྐུར་པ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཕྱོགས་རེའི་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་དགག རིམ་གཉིས་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་བསྟན། གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད། ཕྱོགས་རེའི་ཐབས་ཀྱི་དགོས་པ་བསྟན། སྒྲོ་སྐུར་སྤངས་ནས་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཡང་ལེགས་པར་ཞེས་སོགས་བདུན་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་པས། གོང་དུ་བཤད་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱང་། རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལམ་ཕྱོགས་རེ་བས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་གྱི། དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟ་བ་དང་ནི་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྐྱང་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པ་སོགས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཅར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་གང་ཞེ་ན་དབང་བསྐུར་བའི་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་རླུང་དང་ཞེས་སོགས་བཅུ་གསུམ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་པོ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྣ་འདྲེན་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་ཤིང་། འདི་གཉིས་ཡོད་ན་ཐབས་ལམ་ཕྱོགས་རེ་བ་འགའ་ཞིག་མ་ཚང་ཡང་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་ནུས་ལ། གཙོ་བོ་འདི་གཉིས་མ་ཚང་ན་ཐབས་ལམ་ཕྱོགས་རེ་བས་གྲོལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་ཐབས་ལམ་ཕྱོགས་རེ་བ་རྣམས་འདིར་འདུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ཡིན་ལ། རླུང་ཞི་དྲག་དང་། གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་སོགས་ནི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ལས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་། བྱིན་རླབས་ནི་རིམ་གཉིས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ལྟ་བ་ནི་དེ་གཉིས་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ
Chinese
如今没有圣教，若以理智成立则对一切相同，虽有四句却不能知晓，若能知晓则成立必须灌顶。第一，如“于此等任何处”等二者。第二，如“然而此亦”等十一者。第三，如“若有四句”等六者。第四，如“若四句真实”等十者。第三，对于从灌顶所获得的誓言之错谬进行遮破，有二：陈述主张和遮破它。第一，如“有些密宗”等三者，有些宁玛派说，密宗总体上是应当保密的，然而因为以名为“本来秘密”之方便而决断，所以对于未以灌顶成熟之有情宣说秘密没有堕罪。如是说。第二，如“此亦稍微”等十五者，若说本来秘密之义是对于密宗之词义没有理解而本来就是秘密，那么理解等，如《续金刚鬘》等中，说了对于未灌顶者说密宗之过患很多，以及其他《黑敌续》和《金刚帐》和《摄略彼性》和《金刚心要庄严》等中，说了对于未灌顶之有情宣说密宗会产生堕罪，以及在波罗蜜多之经藏中也说：“对于未修习心之有情，说空性”，如是说了堕罪。因此，成熟时的“法门”之称谓，以及誓言时的“本来秘密”之称谓等，因为是损害教法之词语，所以连称谓也应舍弃，从成熟之灌顶，从具量上师处，如续部中所说那般受取后，应努力如理守护誓言和律仪。第二，对于解脱之无错谬的二次第，有四：遮破认为不需要道之主要，确定道之主要，因为希求获得佛果而劝请于此修学，遮破与彼等无关之教规。第一，有二：陈述主张和遮破它。第一，如“有些错谬”等四句，有些大手印派说，在成就佛果之方便道上，有错谬与无错谬之分
English
Now, there is no scripture; if established by reason, it is the same for all. Although there are four possibilities, they cannot be known. If they can be known, then it is established that empowerment is necessary. First, like "in any of these places," etc., there are two. Second, like "however, this also," etc., there are eleven. Third, like "if there are four possibilities," etc., there are six. Fourth, like "if the four possibilities are true," etc., there are ten. Third, there are two aspects to refuting errors regarding the vows obtained from empowerment: stating the assertion and refuting it. First, like "some tantric practitioners," etc., there are three. Some Nyingma practitioners say that tantra in general should be kept secret, but because it is decided by the method called "primordial secrecy," there is no transgression in proclaiming secrets to sentient beings who have not been matured by empowerment. That is what they say. Second, like "this is also a little," etc., there are fifteen. If it is said that the meaning of primordial secrecy is that it is secret from the beginning because the meaning of the tantric words is not understood, then understanding, etc., as in the Vajra Garland Tantra, etc., it is said that there are many faults in explaining tantra to those who have not been empowered, and also in other tantras such as the Black Enemy Tantra, the Vajra Tent, the Condensed Essence, and the Vajra Heart Ornament, etc., it is said that proclaiming tantra to sentient beings who have not been empowered will cause transgressions, and also in the Sutra Pitaka of the Perfection of Wisdom, it is said, "To sentient beings who have not trained their minds, speaking of emptiness," thus transgressions are spoken of. Therefore, the terms "Dharma gate" at the time of maturation and the term "primordial secrecy" at the time of vows are words that harm the teachings, so even the terms should be abandoned. From the empowerment of maturation, from a qualified lama, take it as it is said in the tantras, and strive to protect the vows and commitments properly. Second, there are four aspects to the two stages of liberation without error: refuting the idea that the main path is not needed, identifying the main path, advising to study it because of the desire to attain Buddhahood, and refuting religious systems that are not related to these. First, there are two: stating the assertion and refuting it. First, like "some errors," etc., there are four verses. Some Mahamudra practitioners say that on the path of means to attain Buddhahood, there is a distinction between error and non-error.
Chinese
也不是绝对的，因为有些人通过风和拙火等局部方法获得了成就，例如通过证悟见地等等。果拉克沙是守护牛的意思。因陀罗菩提通过欲望，指的是与妃嫔们一同享乐，享受王国的欲望。由于所有因缘和合，毗卢巴获得了成就，所以不能指责通过各种方法成佛。第二部分有五点：驳斥通过局部方法解脱，阐述双运道是主要的，引用主要性的论据，阐述局部方法的需求，阐述消除诽谤后主要地修持。第一点是：这也很好的等等七句，除了方便和智慧之外，没有其他成佛的方法。因此，上面所说的成就者们，也不是通过风和拙火等局部方法解脱的，而是通过从灌顶和二次第生起的方便智慧双运的智慧而解脱的。第二点是：见地和等等六句，不是通过仅仅证悟空性的见地和仅仅生起次第等解脱的，因为成佛需要方便和智慧二者。那么，什么是解脱道的主要部分呢？是灌顶等等。第三点是：生起次第、风等等十三句，为什么二次第是成佛道的主要部分呢？因为上面所说的成就者们生起智慧的所有引导都汇集于此，有了这两个，即使一些局部方法不完整，也能成佛，如果这两个主要部分不完整，那么通过局部方法解脱是不可能的。上面所说的局部方法汇集于此的原因是：生起次第是真正的生起次第，风的寂猛和拙火的观想等是真正的圆满次第，所以与那两者没有差别，加持是从那二次第产生的。见地是使那两者清净的方法
English
Nor is it absolute, because some have attained accomplishment through partial methods such as wind and fierce fire, for example, through realizing the view, and so on. Goraksha means guarding the cow. Indra Bhuti through desire, refers to enjoying pleasures with consorts and enjoying the desires of the kingdom. Since all causes and conditions come together, Virupa attained accomplishment, so one should not accuse attaining Buddhahood through various methods. The second part has five points: refuting liberation through partial methods, explaining that the two stages are the main path, citing the arguments for being the main, explaining the need for partial methods, and explaining that one should mainly practice after eliminating slander. The first point is: This is also good, etc., seven sentences, since there is no other method to attain Buddhahood other than skillful means and wisdom. Therefore, the accomplished ones mentioned above were not liberated by partial methods such as wind and fierce fire, but were liberated by the wisdom of the union of skillful means and wisdom arising from empowerment and the two stages. The second point is: View and so on, six sentences, one is not liberated by merely realizing the view of emptiness and merely the generation stage, etc., because attaining Buddhahood requires both skillful means and wisdom. So, what is the main part of the path of liberation? It is empowerment, etc. The third point is: Generation stage, wind, etc., thirteen sentences, why are the two stages the main part of the path to Buddhahood? Because all the guides for the arising of wisdom of the accomplished ones mentioned above are gathered here, and if these two are present, even if some partial methods are incomplete, one can attain Buddhahood, and if these two main parts are incomplete, then liberation through partial methods is impossible. The reason why the partial methods mentioned above are gathered here is: the generation stage is the real generation stage, and the calm and fierce winds and the visualization of fierce fire, etc., are the real completion stage, so there is no difference from those two, and blessings arise from those two stages. The view is the method to purify those two.