Chinese
其余的续部等等，这是一个偈颂。经文都已经总的说明了。第三是灌顶内的等等，共有六个，直到善成。说明了没有灌顶就不能修习的原因。第四是，朵玛的灌顶等等，这是一个偈颂。这里的等持灌顶是，指没有仪轨，只是专注目标而已，并不是说否定了能够幻化等持坛城，并向弟子展示的灌顶成熟作用。第三，虽然需要灌顶，但驳斥错误使用，共有五点：驳斥灌顶的时间上的错误，驳斥弟子相续上的错误，驳斥灌顶的坛城上的错误，驳斥续部的差别上的错误，驳斥法门名称上的错误。第一是，有些人密咒等等，共有十个。有些密集金刚上部派的人，以及自称差别很小的咒师的有些人，现在没有得到灌顶就使用密咒，灌顶以后等等。上师成为堕落者的原因是：未成熟有情前，宣说秘密是第七。以及，弟子也会提前退失，那部经中汇集说：那是像这样没有见到大坛城的，那些有情做了结手印，那时他们不会那样成就。之后他们会变成疑惑，因为没有去除损害，很快就会死亡，然后堕入名为无间大地狱。你自己也会堕入恶趣。以及，四百颂中说：退失的圣法的，法器无论如何也不行。第二是，觉域派的有些人，心性等等，共有十九个。第三分为二：陈述愿望和驳斥它。第一是，有些人仪轨等等，共有三个。有些手印者，在没有仪轨的形态下，想要从上师的身体坛城中圆满接受四种灌顶，身体像妃子一样缠绕在身上，心与心相印，额头相抵，那时灌顶圆满，灌注于心，法圆满，见到实义。他们这样说。
English
The remaining tantras, etc., this is one verse. The scriptures have already been explained in general terms. The third is the empowerment within, etc., there are six in total, up to the well-accomplished. It explains the reason why one cannot practice without empowerment. The fourth is, the Torma empowerment, etc., this is one verse. The Samadhi empowerment here refers to focusing on the target without rituals, and it does not mean denying the empowering and ripening effect of being able to transform the Samadhi mandala and show it to the disciples. Third, although empowerment is necessary, there are five points to refute the misuse: refuting the error in the timing of empowerment, refuting the error in the disciple's continuum, refuting the error in the empowering mandala, refuting the error in the differences of the tantras, and refuting the error in the names of the Dharma gates. The first is, some people, mantra, etc., there are ten in total. Some people of the Guhyasamaja Upper School, and some mantra practitioners who claim to have small differences, now use mantras without receiving empowerment, and after empowerment, etc. The reason why the master becomes a fallen one is: Proclaiming secrets to immature sentient beings is the seventh. And, the disciple will also regress in advance, that scripture gathers and says: It is like this, without seeing the great mandala, those sentient beings have made hand seals, at that time they will not achieve in that way. After that, they will become doubtful, because they have not removed the harm, they will die quickly, and then fall into the great hell called Avici. You yourself will also fall into the lower realms. And, in the Four Hundred Verses it says: The vessel of the degenerated holy Dharma is by no means suitable. The second is, some of the Chod practitioners, mind, etc., there are nineteen in total. The third is divided into two: stating the wish and refuting it. The first is, some people, rituals, etc., there are three in total. Some mudra practitioners, without the form of rituals, want to fully receive the four empowerments from the master's body mandala, the body is wrapped around the body like a consort, heart to heart, forehead to forehead, at that time the empowerment is complete, infused into the mind, the Dharma is complete, and the true meaning is seen. They say so.
Tibetan
་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོ་ག་མེད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་བསྟན། ཆོ་ག་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བརྗོད། བདེན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་དགེ་ཚུལ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན་དབང་བསྐུར་དུ་མ་ཟད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྡོམ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་རིགས་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཆོ་ག་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། རྐང་པ་དང་པོ་ལྔས་ཆོ་ག་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ལ་ཆོ་ག་དགོས་པར་བསྟན། ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་སྤོང་མི་རིགས་པར་བསྟན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བླ་མའི་ལུས་དཀྱིལ་ལས་ལེན་པ་དགག་པ་ཡིན་གྱི་སྤྱིར་དབང་ལེན་པ་ཙམ་དགག་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་དམ་པའི་ཞེས་སོགས་ཉེར་གསུམ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྡོམ་པ་གསུམ་ཅར་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཡོད་མཚུངས་ཡིན་ཅིང་། དོན་དམ་དུ་མེད་མཚུངས་ཡིན་ཏེ། ལང་གཤེགས་ལས། ཀུན་རྫོབ་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད། །དམ་པའི་དོན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེས་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པ་ཇི་ལྟར་འགལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སོ་ཐར་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ལ་ལ་དགོས་བཞིན་དུ། སྨིན་བྱེད་ལ་ལའི་ཆོ་ག་མི་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་སོགས་ཏེ། མདོ་སྡུད་པ་ལས། ཆོས་བཏང་ནས་ནི་ཆོས་མིན་བྱ་བ་སྤྱོད་འགྱུར་བ། །ལམ་བོར་ལམ་གོལ་འགྲོ་བ་འདི་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས། །ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་བྱ་བའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྔོན་གྱི་དོན་ཞགས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་པ་ཁ་ཅིག་འདོད་པའོ། །འདུལ་བ་སེང་གེས་འདི་པཎྜི་ཏ་ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་རའི་འདོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། འདི་བོད་ཀྱི་འདོད་པ་འགོག་པའི་སྐབས་ཡིན་ཅིང་། བྱ་རྒྱུད་ལ་དབང་བཞི་སྦྱར་བ་པཎྜི་ཏ་དེའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་མི་འཐད་དམ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས་བཅུ་བདུན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་རང་གི་ངོས་ནས་འོག་མ་གསུམ་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་དབང་བཞི་ཡང་མེད་ཅིང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱང་མེད་པས། གཞུང་འདི་དག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ཡིག་ལས། བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ལམ། །རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས། །ཞེས་སོགས་ལ་འཁྲུལ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་རིམ
Chinese
分为三部分：揭示无仪轨的过患，陈述有仪轨的论证，从二谛的角度揭示一切仪轨的相同之处。第一部分：那么“比丘”等共有三个偈颂，因为这个原因，不仅是灌顶，而且佛所说的三律仪的一切仪轨都应理应舍弃。第二部分：如果“仪轨”等共有三个偈颂，前五句揭示了无仪轨的过失，接着两句揭示了灌顶需要仪轨，剩余两句揭示了不应舍弃灌顶的仪轨。这些也是遮破了从成熟灌顶的上师身体坛城中接受灌顶，要知道，并非遮破了一切接受灌顶。第三部分：因此“圣者”等共有二十三句，世俗谛中三律仪的一切仪轨都是有相同，胜义谛中是无相同，如《楞伽经》云：世俗中一切皆有，胜义中则无有，因此一物之上，有与无怎能相违？如是说。因此，像别解脱等有些仪轨是需要的，有些成熟的仪轨却说不需要等等，如《集经》云：舍弃正法而行非法之事，舍弃正道而走入歧途，这是魔的事业。等等。第四部分分为两部分：陈述前派观点和驳斥它。第一部分：有些“行为”等共一个偈颂，是以前的义索巴和有些手印者的观点。调伏狮子将此与班智达阿巴亚嘎绕的观点联系起来，这是因为这是遮破藏人观点的场合，将四灌顶与行续联系起来并非班智达的意图，所以觉得不合理。第二部分：这也是“佛”等共十七句，从续部自身的角度来说，下三部在成熟时没有四灌顶，在解脱时也没有二次第，所以这些论典应如字面意义来解释。有些人因为迷恋十方佛的信函中所说：薄伽梵您将密咒道，归纳为二次第而宣说。等等，而认为下部续也有次第
English
There are three parts: revealing the faults of having no ritual, stating the arguments for having ritual, and revealing the sameness of all rituals from the perspective of the two truths. The first part: Then "bhikshu" etc. has three verses, because of this reason, not only empowerment, but all the rituals of the three vows spoken by the Buddha should be abandoned. The second part: If "ritual" etc. has three verses, the first five lines reveal the faults of having no ritual, then two lines reveal that empowerment needs ritual, and the remaining two lines reveal that empowerment ritual should not be abandoned. These are also refuting the taking of empowerment from the mandala of the guru's body for ripening empowerment, and it should be known that it is not refuting the mere taking of empowerment in general. The third part: Therefore "holy" etc. has twenty-three lines, in the conventional truth, all the rituals of the three vows are the same in existence, and in the ultimate truth, they are the same in non-existence, as the Lankavatara Sutra says: In the conventional, everything exists, in the ultimate, it does not exist, therefore, on the same object, how can existence and non-existence contradict each other? It is said. Therefore, some rituals such as Pratimoksha are needed, but some ripening rituals are said to be unnecessary, etc., as the Samadhiraja Sutra says: Abandoning the Dharma and engaging in non-Dharma activities, abandoning the right path and going astray, this is the work of Mara. Etc. The fourth part has two parts: stating the former view and refuting it. The first part: Some "action" etc. has one verse, which is the view of the former Don Zhagpa and some Mudra holders. Vinaya Singha connects this with the view of Pandit Abhayakara, because this is the occasion to refute the Tibetan view, and it is not the intention of the Pandit to connect the four empowerments with the Kriya Tantra, so it seems unreasonable. The second part: This is also "Buddha" etc. has seventeen lines, from the perspective of the Tantra itself, the lower three classes do not have four empowerments at the time of ripening, and do not have two stages at the time of liberation, so these texts should be explained literally. Some people are confused by the letter of the Buddhas of the ten directions, which says: Bhagavan, you have summarized the secret mantra path into two stages and spoken. Etc., and think that the lower Tantras also have stages.
Tibetan
་གཉིས་ཡོད་པར་བསམས་ཏེ། དབང་བཞི་མེད་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རིམ་གཉིས་མེད་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་རིམ་གཉིས་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་རྣམས་སྤྱི་དོན་དུ་བཀག་ཟིན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་དབང་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གསལ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་ཕྱེ། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ཡི་ནི་མཚན། །གསང་བ་ཡི་ནི་དབང་རྒྱལ་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མོས་པ་ཆོས་སྒོ་ཡིན་པ་དགག དབང་ལས་གསང་སྔགས་ལོགས་ན་ཡོད་པ་དགག དབང་ལས་གསང་སྔགས་ལོགས་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བ་ཁ་ཅིག་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་སྡོམ་པ་ཞེས་སོགས་བཅུ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེས་ན་ཆོས་སྒོ་ཞེས་སོགས་བཅུ་བཞི་སྟེ། ཆོས་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་སྡེའི་ཐ་སྙད་ལ་མེད་ཀྱང་གསར་དུ་བཟོས་པའི་མིང་གིས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་ཆོས་སྒོ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེས་ན་སྙིང་གཏམ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་ཞེས་སོགས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། འོ་ན་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྦྱང་གཞི་སློབ་མའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དག་བྱ་དག་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་ཤེས་པས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་ནས། ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལྟ་བུ་དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་ཡང་། དབང་བསྐུར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན་གྱི། དབང་བསྐུར་ཆོས་སྒོ་ཙམ་དུ་བྱས་ནས་གསང་སྔགས་ལོགས་ན་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡོད་ན། དབང་བསྐུར་ཁོ་ནས་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ལེགས་པར་སེམས་ལ་སྨྲོས་ཤིག དབང་གིས་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པ
Chinese
认为有二种次第。因为没有四种灌顶，所以没有依赖于它的二种次第。总的来说，说有二种次第的那些人，已经在共同意义上被遮止了，所以应当看那里。四部续部有四种不同的灌顶，如《智慧明点续》所说：水之灌顶与头饰，在事部续中极著名，金刚铃杵亦如是名，在行部续中极明显，不退转之灌顶，在瑜伽续中明显开示，那是六种差别灌顶，那是称为阿阇黎灌顶，瑜伽上师之名称，秘密之灌顶是王位，智慧与明智无与伦，第四如是即如是。如是所说。四种不同的道之差别，已经在前面说过了。第五有三：破斥认为信解是法门；破斥认为密咒在灌顶之外存在；灌顶之外没有密咒的理由。第一有二：陈述主张和破斥它。第一是：有些人灌顶等等，一个偈颂，是一些手印者的主张。第二是：如果那样，誓言等等，十四个。第二是：因此法门等等，十四个，虽然法门这个词在续部的术语中没有，但用新造的名称作为迷惑的基础，灌顶法门等等。第三有三：简略地指示，详细地解释，总结意义。第一是：因此心语等等，一个偈颂。第二是：蕴、界等等，十五个，如果想知道如何安排缘起，那么对于所调伏的学徒的蕴、界、处，金刚阿阇黎通过认识清净者、清净所为，种下具足三座的佛陀的种子，因此，为了今生成佛的方法，称为灌顶。因此，像根器极佳的印札菩提那样的人，也说是仅仅通过灌顶就解脱，这是因为灌顶是密咒道的主要原因而解脱，如果仅仅把灌顶当作法门，而在灌顶之外有要修的密咒，那么仅仅通过灌顶如何解脱？好好地想一想。灌顶不能解脱
English
Thinking that there are two stages. Because there are no four empowerments, there are no two stages that depend on them. In general, those who say that there are two stages have already been refuted in the general sense, so one should look there. The four tantras have four different types of empowerment, as stated in the Jnana Tilaka Tantra: The water empowerment and the head ornament, are very famous in the Kriya Tantra. The vajra bell and vajra are similarly named, and are very clear in the Charya Tantra. The empowerment of non-retrogression, is clearly explained in the Yoga Tantra. That is the empowerment of six distinctions. That is called the Acharya empowerment. The name of the Yoga Lama. The secret empowerment is the royal position. Wisdom and knowledge are unsurpassed. The fourth is just like that. As it is said. The four different types of paths have already been discussed above. The fifth has three parts: Refuting the belief that faith is a Dharma gate; refuting the existence of mantra apart from empowerment; and the reason why mantra does not exist apart from empowerment. The first has two parts: stating the claim and refuting it. The first is: Some people empower, etc., one verse, which is the claim of some mudra practitioners. The second is: If so, vows, etc., fourteen. The second is: Therefore, Dharma gate, etc., fourteen. Although the term Dharma gate does not exist in the terminology of the tantras, it is used as a basis for confusion with newly created names, such as empowerment Dharma gate, etc. The third has three parts: briefly indicating, explaining in detail, and summarizing the meaning. The first is: Therefore, heart words, etc., one verse. The second is: Aggregates, elements, etc., fifteen. If you want to know how to arrange dependent origination, then for the aggregates, elements, and sources of the disciple to be tamed, the Vajra Acharya plants the seed of the Buddha who possesses the three seats by knowing the purifier and the act of purification. Therefore, the method of becoming a Buddha in this life is called empowerment. Therefore, it is also said that a person with great power, such as Indrabhuti, is liberated by empowerment alone, because empowerment is the main cause of liberation on the path of mantra. If empowerment is only regarded as a Dharma gate, and there are mantras to be practiced apart from empowerment, then how can one be liberated by empowerment alone? Think carefully. Empowerment cannot liberate.