Tibetan
ན། །ཞེས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། ཁ་དོག་གང་གིས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་དེ་ལ་ཁ་དོག་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་སེར་པོར་སྟོན་པའི་ལུང་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་འཆོལ་བ་དགག་པ། གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་འཆོལ་བ་དགག་པ། དེ་གཉིས་ཀ་འཆོལ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། དེང་སང་བཀའ་གདམས་པ་ལ་ལ་གསང་སྔགས་ལ་མི་མོས་པར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་། སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་བྱེད་པ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་མེད་ཅིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་ཞེས་སོགས་བཅུ་གཅིག་སྟེ། བཀའ་གདམས་པ་ལ་ལ། སྤྱིན་སྲེག་དང་། རོ་སྲེག་སོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་བོར་ནས་མདོ་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་དང་སོགས་སོ། །ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས་ཅི་ལྟར་གསུངས་ན། དྲི་ཡིས་བསྐུས་པའི་ཡམ་ཤིང་གིས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། རོ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ནས་ཀྱང་། །ཆུ་མཆོག་གིས་ནི་བཀྲུས་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བྲི་བའམ། །གུར་གུམ་གྱིས་ནི་མིང་ཡང་བྲི། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །སྔགས་མཁན་གཞན་ལ་ཕན་བརྩོན་ཞིང་། །སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ནི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དེ་དབང་བསྐུར། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་བརྟགས་ནས་ཀྱང་། །མཆོད་རྟེན་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །རང་གི་ལྷའམ་ལྷ་གཞན་གྱི། །སྙིང་པོ་སྙིང་ཁར་བྲིས་ནས་ཀྱང་། །ལྷ་འདྲ་བར་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ཡི་མིང་ནས་སྨོས་ནས་སུ། །གུར་གུམ་བཟང་པོས་སྔགས་བྲིས་ལ། །རིམ་གྱིས་འབུམ་ནི་ཚང་ཙམ་དུ། །མཆོད་རྟེན་ལས་ནི་རབ་ཏུ་བྱ། །སྡིག་ཅན་སྡིག་ནི་ཟད་བྱའི་ཕྱིར། །བྱེ་བ་སྙེད་ནི་ཚང་བར་བྱ། །དེ་ནི་ངེས་པར་དམྱལ་བ་ནས། །འདི་བྱས་པས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། རོ་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང་། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རིན་ཆེན་འབར་བ་སོགས་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། མདོ་སྡེ་རྣམས་ནས་བཤད་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་བ་བརྗོད། དེ་དགག མ་འཆོལ་བ་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་རབ་གནས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་གནས་མདོ་ལུགས་དགག ཕྱག་རྡོར་མདོ་ལུགས་དགག ལྟུང་བཤགས་སྔགས་ལུགས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ། ཞར་ལས་བྱུང་བ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཡང་བརྟག་པར་ཞེས་སོགས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། མདོ་སྡེ་ནས་རབ་གནས་མཚན་ཉིད་པ་བཤད་པ་མེད་ཅིང་། འོན་ཀྱང་རྟེན་དེ་ལ་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་དང་། བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་སར་བཏོན་པའི་མངའ་དབུལ་ལྟ་བུ་ལ། རབ་གནས་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ན་སྨྲོས་ཏེ། དེ་ནི་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དེས་ན་རབ་གནས་མཚན་ཉིད་པ་ལ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་བཟླ་བ་དང་། བུམ་པ་སྟ་གོན་དང་། གང་གིས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་སྟ་གོན་དང་། རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་རྟེན་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་སྟེ། སྙན་གསན་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང་། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་རྟེན་གྱི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱས་ནས། སྤྱན་དབྱེ་བ་དང་། བརྟན་པར་བཞུགས་པ་དང་། སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ནས། གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། མཆོད་པ་རྒྱས་པས་ལེགས་པར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང་། རྗེས་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་ནི་རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་ཀྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པས། རབ་གནས་མདོ་ལུགས་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལ་བཀའ་གདམས་པ་ལ་ལ་ཇོ་བོ་རྗེའི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཇོ་བོ་རྗེས་མདོ་སྡེ་གང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པ་སྨྲ་དགོས་ཏེ། མདོ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་མདོ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཞིབ་པར་ནི། ཇོ་བོ་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་སྡོམ་ཚིག་གི་སྟེང་དུ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས། དོན་གསལ་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེང་སང་གསང་བ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། བཀའ་ཕྱག་པ་འགའ་ཞིག་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་བསྒོམ་ནས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷ་ལ་རབ་ཏུ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་དང་ཚི
Chinese
那，要如何解释“那”字的含义呢？意思是说，对于以何种颜色调伏的所化机，诸佛都示现该颜色，而不是说一切都示现为黄色的教证。第五部分有三点：遮止自己修习的支分错乱，遮止引导他人之支分错乱，以及遮止二者皆错乱。第一点是：仪轨本尊等两句偈颂，现在有些噶当派不信奉密咒，修习仪轨本尊，念诵明咒等，这与佛陀的教法不符，因为这些在显宗经典中没有记载，只是密咒续部的规矩。第二点是：其他火供等十一句，有些噶当派，舍弃了火供和尸供等密咒的仪轨，仅仅依靠显宗经典中所说的供养三宝的仪轨，这也是不合理的，如《波若波罗蜜多经》等。那么《恶趣清净续》中是如何说的呢？“以香涂抹的杨木，如仪轨般进行火供。”以及“对尸体念诵明咒后，再以妙水沐浴。”以及“绘制其画像，或用藏红花书写其名。为了使众生从三恶趣中解脱。咒师精勤利他，具悲心者予以灌顶。之后瑜伽士，以明咒和手印予以灌顶。观想为天神之形，安放于佛塔中央。将自之本尊或他本尊的，心髓书写于心间。如天神般生起心念，安放于家中。念诵其名，以上好藏红花书写明咒，逐渐圆满十万遍，从佛塔中取出。为了使罪人罪业耗尽，圆满百万遍。如此行持，必定从地狱中，获得解脱。”如是说。此外，黑忿怒尊金刚的《喜金刚》的火供和尸供仪轨，以及阿阇黎勇士金刚的《宝焰》等中所说，而并非ོ་སྡེ་（地名）等之中没有讲说。第三部分有三点：阐述错误观点，驳斥这些观点，以及劝诫不要混淆而要确立正见。第一点是：如是开光等一颂。第二部分有三点：驳斥经典派的开光，驳斥金刚手经典派的开光，以及驳斥忏悔续部的开光。第一点有四部分：简要说明，顺便产生的，详细阐述，总结要义。第一点是：此亦应考察等十八句。经典中没有讲开光的体性，然而对那个所依物进行供养、赞颂、吉祥等，如同国王登基的加冕仪式一样，如果说这是开光，那也只能说是名义上的开光。因此，对于具有体性的开光，在前行阶段，要观想本尊，念诵咒语，准备宝瓶，准备开光之神，生起所开光的对境，迎请智慧尊者进入，进行启白等十三种法。在正行阶段，生起所依物的誓言尊者，迎请、融入智慧轮，然后开眼，使其安住，用咒语加持后撒花，祈祷，用广大的供养来好好供养等十三种法。在后行阶段，需要圆满吉祥等十三种法。这样的仪轨在开光续等密宗经典中有所阐述，而不是在波罗蜜多中阐述，因此，经典派的开光是不合理的。对此，有些噶当派的人说这是觉沃杰（阿底峡尊者）的教言。那么，觉沃杰尊者所依据的经典是什么，必须说明，因为经典派的诀窍必须依据经典。开光的前行、正行、后行三种的十三种法，如何修持的详细方法，在觉沃仁钦桑布的总结之上，由杰尊仁波切详细阐明，请在那里查阅。第二点是：如今秘密等两句，有些噶举派的人观想密集金刚等。第三点是：于天尊等六句和偈
English
Now, how should the meaning of "na" be explained? It means that for those who are tamed by a certain color, all Buddhas show that very color, but it is not a prophecy that everything is shown in yellow. The fifth part has three points: refuting the confusion of one's own practice, refuting the confusion of guiding others, and refuting the confusion of both. The first point is: the two verses beginning with "Yidam deity," etc. Nowadays, some Kadampas do not believe in secret mantras, but practice Yidam deities and recite mantras, etc., which is not in accordance with the Buddha's teachings, because these are not mentioned in the Sutras, but are only the rules of the secret mantra Tantras. The second point is: the eleven verses beginning with "Furthermore, fire offerings," etc. Some Kadampas abandon the rituals of secret mantras such as fire offerings and corpse offerings, and only rely on the rituals of offering the Three Jewels as mentioned in the Sutras, which is also unreasonable, such as the Prajnaparamita Sutra, etc. So how does the "Purification of the Evil Destinies Tantra" say? "With fragrant sandalwood smeared, perform the fire offering according to the ritual." And "After reciting the mantra on the corpse, bathe it with excellent water." And "Draw its image, or write its name with saffron. In order to liberate beings from the three evil destinies. The mantra practitioner diligently benefits others, and the compassionate one bestows empowerment. Then the yogi, with mantra and mudra, bestows that empowerment. Contemplate it as the form of a deity, and place it in the center of the stupa. Write the essence of one's own deity or another deity, on the heart. Generate the mind like a deity, and place it in the house. Recite its name, write the mantra with good saffron, gradually complete one hundred thousand times, and take it out from the stupa. In order to exhaust the sins of the sinner, complete one million times. By doing this, one will surely be liberated from hell." Thus it is said. In addition, the fire offering and corpse offering rituals of the Hevajra of Black Wrathful Vajra, and the Jewel Flame of Acharya Warrior Vajra, etc., are mentioned, but not
English
There is no explanation from the O-de (place name) and others. The third part has three points: stating the mistaken views, refuting them, and advising not to confuse but to establish the correct view. The first point is: 'Thus, consecration,' etc., one verse. The second part has three points: refuting the sutra-based consecration, refuting the Vajrapani sutra-based consecration, and refuting the tantra-based consecration of confession. The first point has four parts: brief explanation, arising incidentally, detailed explanation, and summarizing the essence. The first point is: 'This also should be examined,' etc., eighteen sentences. There is no explanation of the nature of consecration in the sutras. However, offering, praising, and auspiciousness to that object of reliance, like the coronation ceremony of a king ascending the throne, if one says this is consecration, then it can only be said to be a nominal consecration. Therefore, for a consecration with substance, in the preliminary stage, one must visualize the yidam deity, recite mantras, prepare the vase, prepare the deity who performs the consecration, generate the object to be consecrated, invite the wisdom being to enter, and perform the thirteen dharmas such as making requests. In the main stage, one must generate the commitment being of the object of reliance, invite and merge the wheel of wisdom, then open the eyes, make it abide firmly, bless it with mantras and scatter flowers, pray, and make offerings extensively, etc., thirteen dharmas. In the subsequent stage, one needs to complete the thirteen dharmas such as making auspiciousness extensive. Such rituals are explained in the consecration tantras and other secret mantra tantras, but not in the Perfection of Wisdom, therefore, the sutra-based consecration is unreasonable. To this, some Kadampa people say that this is the instruction of Jowo Je (Atisha). Then, one must explain which sutra Jowo Je relied on, because the key points of the sutra tradition must rely on the sutras. The detailed method of how to practice the thirteen dharmas of the preliminary, main, and subsequent stages of consecration, on top of the summary of Jowo Rinchen Zangpo, is explained in detail by Jetsun Rinpoche, please refer to it there. The second point is: 'Nowadays, secret,' etc., two verses, some Kagyu people visualize Guhyasamaja, etc. The third point is: 'To the deity,' etc., six verses and a