Tibetan
ན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྒྲ་གྲག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེ་དགུ་པའི་དུས་ན་རུ་མཚམས་སུ་བྱོན་པའི་མནལ་ལམ་དུ། བླ་མ་ཡབ་སྲས་དང་མཇལ་ནས་དབང་བཞི་པའི་ལམ་བསྟན། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་བྱས་པའི་འགྲོ་བ་མང་པོ་དང་། དབང་བསྐུར་ཙམ་བྱས་པ་མང་པོ་དང་། ལམ་ལ་འབད་རྩོལ་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་རྣམས་ཐར་ལམ་ལ་དྲོང་བའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་དང་། རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་དང་ལྡན་པ་བདུན་ཅུ་ཙམ་དང་། དེ་ལས་རྟོགས་པ་ཆེ་བ་སུམ་ཅུ་ཙམ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་བཤད་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་གྱི་སློབ་མ་འབྱུང་བ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་དང་། ང་དྲུག་ལོན་པ་ན་མནལ་ལམ་དུ་བླ་ཆེན་དང་མཇལ་ནས། སྔར་གནང་བའི་གསུང་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡ་སྟོན་པའི་རྡོ་དཀར་ལ་འཇམ་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་། མན་ངག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་གནང་བ་དང་། དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་ལོན་པ་ན་མཁའ་འགྲོ་མས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གདན་འདྲེན་པའི་ཚེ། ད་དུང་འདི་ན་དོན་ཆེ་བས་འདིར་སྡོད་གསུངས་པ་དང་། ཡང་ནེའུ་གསིང་གཅིག་གི་སྟེང་ན་གསེར་གྱི་ཀོར་ཀོར་འཕང་ལོ་ཙམ་འདུག་པ་ལ། འདི་ལ་གདན་ཐིང་ལ་བཞུགས་ཤིག བཏེག་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། སྔར་བཞིན་གསུངས་པ་དང་། རེ་བདུན་ལོན་པ་ན་བླ་ཆེན་དང་མཇལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་མང་དུ་བཅད་དེ། བླ་མའི་གཡས་ཕྱོགས་ན་ཀྱེ་རྡོར་ལྷ་དགུ། གཡོན་ཕྱོགས་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བསྟན་ནས་ཁྱོད་སྡོམ་པ་ལེན་ན་གང་ལས་ལེན། དབང་བསྐུར་ཞུ་ན་གང་ལ་ཞུ་གསུང་བ་སྙམ་བྱེད་ནས། བདག་བཙུན་པ་བྱེད་ན་མཁན་པོར་གྱུར་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་བླ་མར་གྱུར་པ་ནི་བླ་ཆེན་ཉིད་ལགས་སོ་ཞེས་ཞུས་པས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་བླ་ཆེན་ཉིད་ལ་འཁོར་བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་ལོངས་སྐུ་ལྷ་དགུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལྷ་དགུ་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པར་མཐོང་། བླ་མས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་མང་དུ་གཅད་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ལྟར་ཡིན་མོད་གསུངས་ནས། མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང་མནལ་སད་དོ། །རེ་བརྒྱད་པའི་ཚེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕོ་ཉ་མང་པོ་ཕྱིར་ཟློག རེ་དགུ་པ་ལ་ལྷ་མང་པོ་ལྷགས་ནས་མི་མཇེད་ཀྱི་མི་བསྔགས་པ་དང་། བདེ་བ་ཅན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ན་ཁོ་བོ་ཞིང་བཟང་པོ་ལ་དགའ་བ་མེད་ལ་ཞིང་སྦྱོང་བ་ལ་ཞིང་དམན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་། བདག་ལ་ལྟོས་པའི་མགོན་མེད་པ་འགའ་ཡོད་པས་མི་འགྲོ་གསུངས་ནས་བཟློག དེ་ནས་ཞག་བདུན་ཅུ་འདས་པ་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་གཤེགས་སོ་ཟེར་ནས་དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་བཀོད་པ་ཡང་གཟིགས་སོ། །བདུན་ཅུ་པའི་ཐོ་རངས་ཆོས་རྗེ་པ་ཙོག་ཙོག་འདུག་སྟེ། ཅུང་ཟད་མནལ་བ་ན་བདེ་བ་ཅན་ནས་འོངས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བས་སེང་གེའི་ཁྲི་རྒྱན་དུ་མས་སྤྲས་པ་དང་། མཆོད་པའི་བཀོད་པ་དུ་མ་དང་བཅས་པས། རྗེ་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རེ་ཤིག་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་དོ། །རྗེ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གཤེགས་པར་སྤྲོ་བར་གཟིགས་ནས། ཁྱོད་ཀྱང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་བཀོད་པ་ལ་ལྟོས་ཤིག་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་གིས་བརྡ་མཛད་པས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་བཀོད་པ་ཡིད་འཕྲོག་པ་གཟིགས་སོ། །དེར་དང་པོ་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་གཤེགས་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ལམ་ཞུས་པས། བླ་མ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་རེ་ཤིག་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་དེར་ཡུན་མི་རིང་བ་ཤིག་བསྡད་ནས། གསེར་མདོག་ཅན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་། སྐྱེ་བ་གསུམ་པའི་ལུས་དེ་མ་སྤངས་པར་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་ཡིན་གསུངས་ནས། ཟབ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུའི་བར་དུ་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་མཛད་ནས། མེ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ཁྲའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། བླ་མ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་སློབ་མ་ཕལ་ཆེ་བ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡང་སློབ་མ་ཡིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་གྲགས་པའི་མཐའ་ཅན་གྱི་བུ་ཆེན་བཞི་ནི་དཀར་ཤཱཀྱ་གྲགས། ནུབ་པ་རིག་འཛིན་གྲགས། གསལ་བ་དབང་ཕྱུག་གྲགས། ལྡེ་སྟོན་དཀོན་མཆོག་གྲགས་སོ། །ཐུགས་སྲས་གཉིས་ནི་ཆོས་རྗེ་བ་སྐུ་མཆེད་དོ། །གུར་རྒྱན་ཞུས་པའི་མི་བཞི་ནི། མུ་ཚུ་བྱང་ཆུབ་གྲགས། ཅང་སྟོན་བརྩོན་འགྲུས་གྲགས། ལྷ་ཐོག་ཡོན་ཏན་བཟུང་། རིགས་ལྡན་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན། གཞན་ཡང་ཇོ་སྲས་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། བྲ་སྟོན་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ ཞང་རྒྱལ་བ་དཔལ་བཟང་པོ། ལྷོ་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །སྲས་ཆུང་བ་དཔལ་ཆེན་འོད་པོ་ནི། ཡབ་ང་དགུ་བཞེས་པ་ལྕགས་ཕོ་རྟ་ལོ་ལ་འཁྲུངས་ནས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་མན་ངག་མང་པོ་དང་གསོ་བ་རིགས་པ་ལ་སྦྱངས་ཏེ། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་
Chinese
据说发出“将变成无边功德”的声音。四十九岁时，在前往如境（Rukhyums）的梦中，拜见了上师父子，指示了四灌顶之道。自己也看到了与仅结了法缘的众多众生，仅作了灌顶的众多众生，以及在道上稍作努力的众生，都正直地走向解脱道的征兆。出现了约七十位具有少许证悟的弟子，以及三十位比他们证悟更深的弟子，以及从《现观庄严论》中所说的获得忍位的五六位左右的弟子，并且看到了自己也将与他们一样的征兆。五十六岁时，梦中拜见大上师，赐予了指示先前所赐所有口诀的，带有征兆的光滑白石，也赐予了口诀的偈颂。六十一岁时，空行母邀请前往空行刹土时，说道：“现在这里还有更重要的事，留在这里。”又看到一个纽辛（Ne'u gsing）上，有一个金色的、像纺轮一样的圆圈，说：“坐在这个垫子上，抬起来就要去空行刹土了。”像以前一样说了。七十七岁时，拜见大上师，斩断了许多对佛法的疑惑，上师的右边是喜金刚九尊，左边是释迦牟尼佛被八大声闻弟子围绕着，显示出来，心想：“你如果受戒，要从谁那里受？如果请求灌顶，要向谁请求？”于是我说：“我如果出家，您就是堪布，请求灌顶的上师就是大上师您啊。”回答说：“正是如此。”这样说完，心想大上师自己有眷属，八位近侍菩萨。看到那里的左右两边的报身九尊和化身九尊融入上师。上师斩断了许多对佛法的疑惑后说：“种姓之子，一切法的实相就是这样。”说完，就消失了，醒了。七十八岁时，遣返了许多邀请前往极乐世界的使者。七十九岁时，许多天神降临，不赞美娑婆世界的人，赞美极乐世界，我说：“我不喜欢好的净土，为了净化净土，低劣的净土特别殊胜。”
English
It is said that the sound "will become limitless merit" was heard. At the age of forty-nine, in a dream while traveling to Rukhyums, he met the Lama father and son, and showed the path of the four empowerments. He also saw the signs that many beings who had only made Dharma connections, many who had only received empowerments, and those who had made some effort on the path, were all going straight to the path of liberation. There appeared about seventy disciples with a little realization, and thirty disciples with deeper realization than them, and about five or six disciples who had attained forbearance as described in the Ornament for Clear Realization, and he saw the signs that he would be the same as them. At the age of fifty-six, in a dream, he met the Great Lama and was given a smooth white stone with signs, indicating all the oral instructions he had given before, and he was also given verses of secret instructions. At the age of sixty-one, when the Dakinis invited him to go to the Khechara, he said, "There is still something more important here, stay here." He also saw a golden, spinning wheel-like circle on top of a Ne'u gsing, and said, "Sit on this cushion, and you will be lifted up and go to the Khechara." He said it as before. At the age of seventy-seven, he met the Great Lama and cut off many doubts about the Dharma. On the right side of the Lama was Hevajra with nine deities, and on the left side was Shakyamuni Buddha surrounded by eight great Shravaka disciples, showing them and thinking, "If you take vows, from whom will you take them? If you ask for empowerment, to whom will you ask?" Then I said, "If I become a monk, you are the Khenpo, and the Lama to ask for empowerment is the Great Lama himself." He replied, "That is exactly so." After saying this, he thought that the Great Lama himself had attendants, eight close Bodhisattva sons. He saw the Sambhogakaya nine deities on the right and left sides and the Nirmanakaya nine deities dissolve into the Lama. The Lama cut off many doubts about the Dharma and said, "Son of lineage, the suchness of all Dharmas is like this." After saying this, he disappeared and woke up. At the age of seventy-eight, he sent back many messengers who invited him to Sukhavati. At the age of seventy-nine, many gods came and did not praise the people of the Sahā world, but praised Sukhavati, and I said, "I do not like good pure lands, and for purifying pure lands, inferior pure lands are particularly excellent."
Chinese
说：“因为我还有一些需要照顾的无依无靠的人，所以不能走。”以此推延。之后过了七十天，说：“无论如何也要走了。”那时也看到了极乐世界的景象。七十天的黎明，法王（Chos-rje-pa）端坐着，稍微睡着时，从极乐世界来的天众充满了天空，带着用许多狮子宝座装饰的宝座，以及众多的供品。说法王是来迎请的，祈请后，暂时一言不发地坐着。向法王本人祈请后，看到法王很高兴前往，说：“你也看看极乐世界的景象吧。”用手示意，看到了令人心醉的极乐世界景象。当时问道：“最初说要去金色世界，这不矛盾吗？”回答说：“由于‘愿生于上师父子座前’的愿力，暂时先去极乐世界，在那里不会停留很久，之后会以转轮王的装束在金色世界净化佛土，不舍弃第三世的身体，希望能获得大手印的殊胜成就。”说完，就一心专注于甚深的禅定。就这样，直到七十岁，做了无量无边所化众生的利益，在火鼠年（藏历）差月的十二日前往极乐世界。关于他的弟子是如何出现的：上师父子的弟子大部分都是这位法王的再传弟子，特别是著名的四大弟子是：噶·释迦扎（dKar Shakya Drag），努巴·日增扎（Nubpa Rigdzin Drag），萨瓦·旺秋扎（Gsalwa Wangchuk Drag），德敦·衮秋扎（Lde ston Konchok Drag）。两位心子是法王兄弟。请求灌顶的四个人是：木楚·绛曲扎（Mutshu Jangchup Drag），江敦·策哲扎（Changton Tsezhe Drag），拉托·云丹宗（Lhato Yonten Zung），日丹·西饶仁钦（Rigden Sherap Rinchen）。此外还有觉赛·恰吉多吉（Jo-sras Lcags-kyi rdo-rje），扎敦·益西僧格（Braton Yeshe Senge），香·嘉瓦贝桑波（Zhang Gyalwa Palsangpo），洛巴·仁钦贝桑波（Lhopa Rinchen Palsangpo）等等，数不胜数。小儿子贝钦沃波（Pechen Wopo），在父亲五十九岁时，铁马年出生，精通了父辈的教法，特别是学习了很多口诀和医方明，以慈悲心对待众生。
English
He said, "Because I still have some helpless people to take care of, I cannot go." He postponed it with this. After seventy days, he said, "I must go no matter what." At that time, he also saw the Pure Land of Sukhavati. At dawn on the seventieth day, Dharma Lord (Chos-rje-pa) was sitting upright. When he dozed off a little, the assembly of deities coming from Sukhavati filled the sky, with thrones adorned with many lion throne ornaments, and numerous offerings. They said that the Dharma Lord was being invited, and after praying, he sat there for a while without saying a word. After praying to the Dharma Lord himself, he saw that the Dharma Lord was happy to go, and said, "You should also look at the scenery of Sukhavati." He gestured with his hand, and saw the captivating scenery of Sukhavati. At that time, he asked, "Initially, you said you were going to the Golden Color World, isn't that contradictory?" He replied, "Due to the power of the aspiration 'May I be born in the presence of the Guru Father and Son,' I will go to Sukhavati for a while, and I will not stay there for long. After that, I will purify the Buddha land in the Golden Color World in the form of a Chakravartin, and without abandoning the body of the third rebirth, I hope to attain the supreme accomplishment of Mahamudra." After saying this, he single-mindedly focused on profound Samadhi. In this way, until the age of seventy, he accomplished the benefit of countless beings to be tamed, and on the twelfth day of the month of Khra in the Fire Mouse year, he went to Sukhavati. Regarding how his disciples appeared: Most of the disciples of the Guru Father and Son were the disciples of this Dharma Lord, and especially the four great sons of great renown were: Kar Shakya Drag, Nubpa Rigdzin Drag, Salwa Wangchuk Drag, and Lde-ston Konchok Drag. The two heart-sons were the Dharma Lord brothers. The four people who requested empowerment were: Mutshu Jangchup Drag, Changton Tsezhe Drag, Lhato Yonten Zung, and Rigden Sherap Rinchen. In addition, there were Jo-sras Lcags-kyi rdo-rje, Bratön Yeshe Senge, Zhang Gyalwa Palsangpo, Lhopa Rinchen Palsangpo, and so on, countless in number. The youngest son, Pechen Wopo, was born in the Iron Horse year when his father was fifty-nine years old. He thoroughly studied the teachings of his fathers and grandfathers, especially studying many instructions and the science of medicine, and treated sentient beings with loving compassion.