Tibetan
ཞུང་འདིར་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ནི་སྔ་མ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་ཞིག་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་ན་གཞུང་འདིར་གང་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་སྙམ་ན། འདིར་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་སྤྱིར་བཏང་བ་ལས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དབང་བཞི་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རིམ་པ་གཉིས་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ནས་གསུངས་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལས། ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་ཕྱག་ཆེན་གོམས་པས་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམས་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྟོན་སྙམ་ན་གཞུང་འདིར་ནི་ལོག་རྟོག་འགོག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ལོག་རྟོག་ཞུགས་པ་གཙོ་ཆེ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞར་ལ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དབང་བཞི་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རིམ་པ་གཉིས་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པར་འདོད་པ་སོགས་ལོག་རྟོག་འགའ་ཞིག་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཞེས་སོགས་གསུམ་སྟེ། སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པ་ལྟར་ན། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སོགས་སོ། །སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཅར་བ་ལྟར་ན། ཐུན་མོང་གི་སྦྱང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་དང་པོ་ཉིད་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྨིན་བྱེད་ནོར་བ་མེད་པའི་དབང་བཞི། གྲོལ་བྱེད་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་རིམ་པ་གཉིས། དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཕྱག་ཆེན་གོམས་པ་ལས་འཁོར་འདས་བསྲེ་བའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་བགྲོད་དེ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་འཁྲུལ་བའི་སྨིན་བྱེད་བསྒྲུབ་པར་གདམས། འཁྲུལ་པའི་སྨིན་བྱེད་དོར་བར་གདམས། དབང་ལས་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་ཤིང་། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་འཁྲུགས་པར་མ་གྱུར་པ་དང་། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་མཁྱེན་ཅིང་སློབ་མའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་ནུས་པ་སྟེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་མཛད་པའི་བླ་མ་བཙལ་ལ་དབང་བཞི་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡིས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའང་སྔར་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་པོ་བླངས་པ་ཡིན་ན་དབང་བསྐུར་གྱི་ཚེ་སྔགས་སྡོམ་དུ་གནས་འགྱུར་ལ། སྔར་མ་བླངས་ན་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་ཐོབ་པར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་པ་ལ་ཚད་མར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྨིན་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་དགག་པ། དགོས་ཀྱང་འཁྲུལ་པར་སྤྱོད་པ་དགག་པ། དབང་བསྐུར་མུ་བཞི་འདོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། བྱིན་རླབས་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པ་དགག་པ། གྲངས་ངེས་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པ་དགག་པ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་དག་པའི་དབང་བསྐུར་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པ་དགག་པ། ཆོ་ག་མ་དག་པའི་དབང་བསྐུར་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེང་སང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཕག་མོས་ཆོས་སྒོ་འབྱེད་པ་ནི་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་དུས་སུ་བྱུང་སྟེ། བླ་མ་གཞན་ལ་སློབ་མ་རྣམས་དབང་ཞུ་བ་ལ་བཏང་ནས། དེར་བསྡད་ནས་ཕལ་ཆེར་ལོག་མ་བྱུང་བས་རང་རེ་ཚང་ལ་ཡང་དབང་བྱེད་མཁན་རེ་དགོས་པར་འདུག་གསུངས་པས། ཀོང་ནེ་རུ་པས་ངས་ཕག་མགོའི་དབང་རེ་བྱས་ན་ཞུས་པས་དེས་ཆོག་གསུངས་ནས་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་རེ་བྱས། དེ་ནས་བླ་མས་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཕྱག་ཆེན་སོགས་བསྟན་པས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཆོས་སྒོ་བ་ལ་དབང་ཞུས་བླ་མས་ཁྲིད་གསུངས་པས་བདེ་མཆོག་གི་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ཆོས་དྲུག་གི་ཆོས་སྒོ་འབྱེད་པ་བྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བྱིན་རླབས་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་བསྟན། བྱིན་རླབས་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག བྱིན་རླབས་ཆོས་སྒོར་བྱེད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཤེས་བྱེད་མེད་པ། ཉེས་དམིགས་ཆེ་བ། ཕན་ཡོན་མེད་པ། ལུང་དང་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་འདྲ་རྒྱུད་སྡེ་ཞེས་སོགས་གཉིས་ཏེ། དབང་མ་བསྐུར་བར་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཆོས་སྒོ་ཕྱེ་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་
Chinese
因此，这部论著中需要接近的内容就是前面所说的那些。像这样，如果四部续部有成熟灌顶和解脱道这四种不同的情况，那么这部论著中阐述的是什么呢？这里主要阐述的是无上部的道的次第。一般而言，称为密咒和金刚乘，但在成熟方面，需要四种灌顶；在解脱方面，需要两种次第。因为这些在下部续部中是没有的。而且，从这里所说的道的次第，即成熟和解脱这两个方面来看，生起大手印的智慧，以及由于串习大手印而产生的行为，以及由此成就果位四身的方式，都显现为仅仅是无上部的道的次第。为什么要这样阐述呢？因为这部论著主要在于遮止邪分别念，而且对无上部的道产生邪分别念的情况似乎最为严重。顺便也稍微阐述一下下部续部的次第，因为在这些续部中，也存在着一些邪分别念，比如认为在成熟方面也有四种灌顶，在解脱方面也有两种次第，以及认为在事部续部中有自生本尊等。第二，进入论著的意义分为两个方面：简略地说明和详细地解释。第一方面是“金刚乘的”等三句。按照根器差者次第进入的方式，首先要进行两种律仪的修习，然后再进入金刚乘等。按照根器好者顿悟的方式，则无需依赖共同的修习，一开始就进入金刚乘等。第二方面分为五个方面：不错谬的成熟灌顶四种，不颠倒的解脱次第两种，从灌顶和次第两者产生的智慧大手印，从串习大手印中产生的混合轮涅的行为，以及依靠这些而行持地道，从而显现果位的方式。第一方面分为三个方面：劝请修持不颠倒的成熟，劝请舍弃颠倒的成熟，以及破斥对从灌顶获得的誓言的颠倒认知。第一方面是“成熟的”等两句偈颂，即努力于成熟和解脱两者。其中“成熟的”是指从金刚持到根本上师之间
English
Therefore, what needs to be approached in this treatise is what was said earlier. Like this, if the four classes of tantras have four different situations of maturing empowerment and liberating path, then what is explained in this treatise? Here, what is mainly explained is the stages of the path of the Unsurpassed. Generally speaking, it is called Secret Mantra and Vajrayana, but in terms of maturation, four empowerments are needed; in terms of liberation, two stages are needed. Because these are not present in the lower tantras. Moreover, from the stages of the path spoken of here, namely the two aspects of maturation and liberation, the arising of the wisdom of Mahamudra, and the actions arising from familiarizing oneself with Mahamudra, as well as the way in which the four Kayas of the fruit are accomplished from this, all appear to be merely the stages of the path of the Unsurpassed. Why is it explained in this way? Because this treatise mainly lies in preventing wrong conceptualizations, and it seems that the occurrence of wrong conceptualizations about the path of the Unsurpassed is the most serious. Incidentally, the stages of the lower tantras are also explained slightly, because in these tantras, there are also some wrong conceptualizations, such as thinking that there are also four empowerments in terms of maturation, and two stages in terms of liberation, and thinking that there is self-generation of deities in the Action Tantra, etc. Second, entering into the meaning of the treatise is divided into two aspects: briefly explaining and explaining in detail. The first aspect is the three sentences "of Vajrayana" etc. According to the way of entering in stages for those with lesser faculties, first the practice of the two vows must be done, and then entering into Vajrayana etc. According to the way of sudden enlightenment for those with good faculties, then there is no need to rely on common practice, and one enters into Vajrayana etc. from the beginning. The second aspect is divided into five aspects: the four kinds of unerring maturing empowerments, the two kinds of undeluded liberating stages, the wisdom Mahamudra arising from both empowerment and stage, the actions of mixing samsara and nirvana arising from familiarizing oneself with Mahamudra, and the way of traversing the bhumis and paths by relying on these, thereby manifesting the fruit. The first aspect is divided into three aspects: advising to practice unerring maturation, advising to abandon deluded maturation, and refuting deluded cognitions about the vows obtained from empowerment. The first aspect is the two verses "maturing" etc., namely striving for both maturation and liberation. Among them, "maturing" refers to from Vajradhara to the root guru
Chinese
如上师传承未曾衰败，前行、正行、后行三者的仪轨没有错乱，善于安排外在和内在的缘起，并且能够使弟子的蕴、界、处播下四身的种子，总之，应当寻觅如佛陀在续部中所说的那样行事的上师，并求得四种灌顶，这样，作为所依的补特伽罗就会成为具有三种律仪者。如果之前已经受了下部的两种律仪，那么在灌顶时就会转为密咒律仪，如果之前没有受，那么在加行时就能获得别解脱和菩萨戒，应当以至尊的说法作为衡量标准。第二，有四点：破斥非成熟因认为是成熟因，破斥不需要成熟因的灌顶，破斥需要却错误地行事，破斥认为有四种灌顶的边。第一，有四点：破斥加持是成熟因，破斥数量不定的灌顶是成熟因，破斥坛城不净的灌顶是成熟因，破斥仪轨不净的灌顶是成熟因。第一，有两点：陈述前派观点，以及破斥它。第一是：如今金刚等一颂，以猪（金刚亥母）开启法门，是达波拉杰时期出现的，让弟子们去其他上师处求灌顶，结果他们留在那里，大部分没有回来，所以说我们自己家里也需要一个能做灌顶的人，贡涅汝巴说，我做个猪头灌顶可以吗？（达波拉杰）说可以，于是做了猪（金刚亥母）的加持。之后，上师传授那若六法、大手印等，从那时起，对开启法门者求灌顶，上师传授引导，所以即使没有得到胜乐金刚的灌顶，仅仅凭借金刚亥母的加持，也能开启六法的法门。第二，有三点：揭示加持是成熟因的妨害，破斥加持是成熟因的立宗，如果加持能开启法门，则太过分了。第一，有四点：没有能知，过患大，没有利益，与教证相违。第一是：像这样续部等二者，未经灌顶，仅凭加持开启法门而修习圆满次第
English
As the lineage of the lama has not declined, and the rituals of the three, preliminary, actual, and subsequent, have not been confused, and one is skilled in arranging the outer and inner interdependent connections, and is able to plant the seeds of the four bodies in the aggregates, elements, and sources of the disciples, in short, one should seek a lama who acts as the Buddha said in the tantras, and receive the four empowerments, so that the individual who is the basis will become one who possesses the three vows. If one has previously taken the lower two vows, then at the time of empowerment they will be transformed into the mantra vows, and if one has not taken them previously, then at the time of preparation one will obtain individual liberation and the bodhisattva vow, and one should take the words of the venerable one as the standard. Second, there are four points: refuting the assertion that what is not a ripening factor is a ripening factor, refuting the assertion that the empowerment of a ripening factor is not necessary, refuting the assertion that it is necessary but is practiced incorrectly, and refuting the assertion that there are four extremes of empowerment. First, there are four points: refuting that blessings are a ripening factor, refuting that empowerments of indefinite number are a ripening factor, refuting that empowerments of impure mandalas are a ripening factor, and refuting that empowerments of impure rituals are a ripening factor. First, there are two points: stating the former position, and refuting it. The first is: Nowadays, vajra, etc., one verse, opening the Dharma gate with a pig (Vajravarahi) occurred during the time of Dakpo Lhaje, when disciples were sent to other lamas to request empowerment, and they stayed there, and most of them did not return, so it was said that we also need someone in our own family who can do empowerment, and Kongne Rupa said, can I do a pig's head empowerment? (Dakpo Lhaje) said yes, and so he did a pig's (Vajravarahi) blessing. After that, the lama taught the Six Dharmas of Naropa, Mahamudra, etc., and from then on, one requested empowerment from the one who opened the Dharma gate, and the lama gave guidance, so even though one did not receive the empowerment of Chakrasamvara, one could open the Dharma gate of the Six Dharmas merely by the blessing of Vajravarahi. Second, there are three points: revealing the harm of blessings being a ripening factor, refuting the establishment of blessings being a ripening factor, and if blessings can open the Dharma gate, then it is too much. First, there are four points: there is no knower, the faults are great, there is no benefit, and it contradicts the scriptures. The first is: Like this, tantras, etc., two, without empowerment, merely by blessings opening the Dharma gate and practicing the completion stage