Tibetan
་དུ་བྱས་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་དྲོད་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་མཉམ་གཞག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཀུན་འདར་གསང་ནས་སྤྱོད། དེ་ནས་དྲོད་འབྲིང་པོ་ཚར་གཅོད་དང་། རྗེས་གཟུང་གང་རུང་གཅིག་ནུས་པའི་ཚེ་ཀུན་འདར་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད། དེ་ནས་དྲོད་ཆེན་པོ་ཚར་གཅོད་དང་རྗེས་གཟུང་གཉིས་ཀ་ནུས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་གཞན་དོན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། ས་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་སོགས་ན་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དབང་དུ་འདུས་པས་ནང་གི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་ནས། ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་བརྒྱད་པའམ་བཅུ་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། ས་ལྷག་པ་རྣམས་བགྲོད་ནས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ། བསྐྱེད་རིམ། རྫོགས་རིམ། སྤྱོད་པ། ཉེ་རྒྱུ་སྟེ། ལྔ་ནི་གཙོ་བོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཅིང་། གང་ཟག་གཙོ་བོར་ནང་ལ་གཞོལ་བས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་དང་། གང་ཟག་གཙོ་བོར་ཕྱི་ལ་གཞོལ་བས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། གཏོར་མ་དང་། རབ་གནས་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། ལས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་འབྱམས་དང་ལྔའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་། སྡོམ་པ་དགོས་པས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གཉིས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། དེ་ལྟར་ཐབས་རྒྱུད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ནས་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ལ་དབང་དང་ལམ་བཞི་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིར་བཞག་པའམ། རྒྱུ་ལ་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། བརྟེན་པ་ཡིད་དང་ལྔ་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ལྔར་བཞག་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དམ་པའི་ཞལ་ལས་དྲི་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་སོགས་ནས་གསུངས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ག
Chinese
由此，将一切显现转化为双运的体性。如此在二种次第上获得稳固后，当生起名为小暖相的等持，觉得世间八法平等时，则秘密地行持昆达里尼。之后，当生起中暖相，能够断除或随取任何一种时，则在世间人前公开地行持昆达里尼。之后，当生起大暖相，能够断除和随取二者，生起第一无漏智慧时，则应行持于利他方面完全胜利的行为，从而生起诸地。也就是说，通过使居住在外境处所和邻近处所等处的所有空行母都聚集到自己这里，使内部顶轮等脉的业气和心识融入中脉，从而对于生起从初地到十地之间的证悟之方便，称为行持。之后，当获得八地或十地时，则应行持近取的行持，从而超越剩余的诸地，现前十三金刚持地。如此，见、生起次第、圆满次第、行持、近取，此五者是主要成办殊胜成就的现观，是行者主要专注于内在而应修持的。成办一切超世间的成就，是行者主要专注于外在而应修持的，即念诵、朵玛、开光、火供和无量事业之聚五者。对于二者都需要誓言友伴和律仪，因此需要受用誓言和守护誓言二者。第三是果续，如此修持方便续，清净了因续的垢染，现前了具有七支的三身。对此，由于有灌顶和四道，因此将果安立为四身，或者，因上有四依凭坛城，所依为意和五根，因此果为四身和极清净的自性身，安立为五身等有很多，应从圣者处请教。此外，对于修持那二种次第之方式，时轮、密集和胜乐等中所说的道之次第，虽然有很多稍微不同的方式，但总
English
Thus, transform all appearances into the essence of union. Having thus gained stability in the two stages, when the samadhi called "small heat" arises, and one feels that the eight worldly dharmas are equal, then practice kundalini secretly. Then, when the medium heat arises, and one is able to cut off or take up either one, then practice kundalini openly in front of worldly people. Then, when the great heat arises, and one is able to cut off and take up both, and the first uncontaminated wisdom arises, then one should engage in activities that are completely victorious in terms of benefiting others, thereby generating the bhumis. That is to say, by causing all the dakinis residing in external places and nearby places, etc., to gather to oneself, and causing the karmic winds and consciousness of the internal crown chakra and other channels to enter the central channel, the means for generating the realization from the first bhumi to the tenth bhumi is called practice. Then, when one attains the eighth or tenth bhumi, one should engage in the practice of close attainment, thereby transcending the remaining bhumis and manifesting the thirteenth vajra-holder bhumi. Thus, view, generation stage, completion stage, practice, close attainment, these five are the main realizations for accomplishing the supreme siddhi, and are to be practiced by practitioners who mainly focus on the inner. Accomplishing all the transcendent siddhis, and what practitioners should mainly focus on the outer is the five: mantra recitation, torma, consecration, fire puja, and the collection of limitless activities. For both of these, one needs samaya companions and vows, therefore one needs both the samaya of consumption and the samaya of protection. The third is the Resultant Tantra. By practicing the skillful means tantra in this way, the defilements of the causal continuum are purified, and the three kayas with seven branches are manifested. Regarding this, since there are empowerment and the four paths, the result is established as the four kayas, or, on the cause, there are four dependent mandalas, and the dependents are mind and the five senses, therefore the result is the four kayas and the extremely pure essence kaya, established as five kayas, etc., there are many, one should inquire from the holy ones. Furthermore, regarding the way of practicing those two stages, the stages of the path spoken of in Kalachakra, Guhyasamaja, and Chakrasamvara, etc., although there are many slightly different ways, the general