Tibetan
་མ་སྦྱང་བའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་འབྱུང་བའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། དེ་ཉིད་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ཡོན་ཏན་བསམ་ལས་འདས་པ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་རང་རང་གི་རྒྱུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དག་པའི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། སྐལ་དམན་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་བ། །གང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་སྦྱིན། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། །ཞེས་པ་ལྟར། དང་པོར་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་གསོ་སྦྱོང་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ་ནས་གཏན་ཁྲིམས་བདུན་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བར་དུ་སྤྱོད་པ་རིམ་པ་ཅན་ལ་བསླབས་ཏེ། དེ་ནས་གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་པའི་ལྟ་བ་རིམ་པ་ཅན་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ནས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་བསྐུར་ཏེ་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཐུན་མོང་གི་བྱ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་དང་པོ་ཉིད་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཅར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་འདི་ཐབས་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ལམ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐབས་རྒྱུད་དུ་ཡང་འགྲོ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ། བུམ་པ། གསང་བ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། དབང་བཞི་པ་སྟེ། བཞི་ཡོད་པར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ནས་གསུངས་ཤིང་། བཞིར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡིན་པ་དང་། སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་བཞི་ཡིན་པ་དང་། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་བཞི་ཡིན་པ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་བཞི་ཡིན་པ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ནི་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་ལ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་བརྗོད་ན། དབང་བསྐུར་གྱི་རྗེས་ལ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་། འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་། རང་གི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་དང་། །འཁོར་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་རྒྱུད་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་འདི་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་དག་པའི་སྣང་བར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་ཆཾོག་རྣམས་གསུངས། སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣོད་བཅུད་རང་གཞན་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་དེའི་གཉེན་པོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་རྒྱུ་ལས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་སྣང་བར་བསྒྱུར་བའི་ཉམས་ལེན་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་རྩས་ཁྱབ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རླུང་གིས་ཁྱབ། དེ་དང་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་ལ་རྟེན་རྩ་ཐིག་ལེ་རླུང་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན
Chinese
为了未调伏者，依赖殊胜上师的口诀，修持生圆次第的等持，直至果位显现之间，相续不断地生起。果位的相续是，远离了自身的忽然染污，功德不可思议，因位的状态中各自的因任运成就之相存在，果位之时显现，具有清净显现的智慧，直至虚空存在之间，相续不断地生起。对此，因续的修持是，《喜金刚》中说：“劣慧有情极难调，以何调伏而成办？”回答说：“首先布施斋戒律仪，之后布施十种学处，对此宣说分别部，经部也是如此。之后瑜伽行唯识宗，其后宣说中观宗，通晓所有密咒次第后。”如是，首先从一日斋戒开始，之后七种别解脱戒任何一种，直至大乘发心之间，修学次第行为，之后对四宗和下部续部次第修学见解次第。之后灌顶成熟四种灌顶，成为堪能修道的法器，这是为劣慧次第入门者所作。不依赖共同行，从一开始就堪能成为金刚乘法器者，称为具缘顿入者，从一开始就灌顶。如果将成熟灌顶分为方便续的成熟道和道，也属于方便续，下面将讲述。第二，方便续的修持，从成熟解脱二者中的第一个开始，宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、第四灌顶，大多数无上续部中都说有四种，确定为四种的理由是所依坛城是四种，所净之垢是四种，能净之道是四种，所净之果是四身等，虽然说了许多，但此处不广说。解脱之道，所有所说全部归纳为两种次第，《喜金刚》中说：“生起次第
English
For the sake of the untamed, relying on the oral instructions of the supreme guru, the practice of the samadhi of the generation and completion stages arises continuously until the fruit manifests. The continuity of the fruit is that it is free from sudden defilements, its qualities are inconceivable, and its causes exist spontaneously in the state of the cause. When the fruit manifests, wisdom with pure appearances arises continuously until the existence of space. Regarding this, the practice of the causal continuum is as follows: In the Hevajra it says, "How can sentient beings of inferior intellect, who are difficult to tame, be tamed?" The answer is, "First give the sojong vows, then give the ten precepts. Then teach the Vaibhashika, and the Sautrantika as well. Then teach the Yogachara, and after that the Madhyamaka. After knowing all the stages of mantra." Thus, starting with the one-day sojong, then any of the seven pratimoksha vows, up to the generation of bodhicitta of the Mahayana, one should train in the gradual conduct. Then, one should train in the gradual view by studying the four schools and the lower tantras in order. Then, one should bestow the four ripening empowerments to make them vessels suitable for practicing the path. This is done for those of inferior intellect who enter gradually. Those who are suitable vessels for the Vajrayana from the beginning, without relying on common practices, are called the fortunate ones who enter all at once. Empowerment should be given from the beginning. If the ripening empowerment is divided into the ripening path and the path of the means tantra, it also belongs to the means tantra, which will be explained below. Second, the practice of the means tantra, starting with the first of the two, ripening and liberation, the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom empowerment, and the fourth empowerment. Most of the unsurpassed tantras say that there are four, and the reason for determining four is that the mandala of support is four, the defilements to be purified are four, the paths that purify are four, and the results of purification are the four kayas, etc. Although much has been said, it is not elaborated here. The path of liberation, all that has been said is summarized into two stages. In the Hevajra it says, "The generation stage
Chinese
以及证得圆满次第。双运二者安住之时，金刚持之教法即开演。如是说。集经后续部中说：诸佛所说之教法，真实依于二种次第，即生起次第，以及圆满次第。如是说。对于此等之安立，各续部宗义成就自在者们所开示之方式颇多不同。此处讲述吉祥黑汝嘎三续之宗义，乃瑜伽自在者毗瓦巴所开示之方式。灌顶之后，将灌顶之智慧，即是俱生智予以介绍。下文所出之生起次第与圆满次第之修法，虽皆显现为此与彼之相状，然为了证悟自之体性为俱生智，故当修持轮回涅槃无别之见解。如黑汝嘎续云：其后如实说彼性，清净智慧有形体，轮回种种之分别，少许差别亦皆无。如是说。其后修习圆满次第之所依生起次第。彼亦是因缘于串习习气之力量，将显现为轮回种种之相状，从现在起即转变为清净之相状。因此，轮回之法之主要为四生，故为了对治彼等，宣说了五现证菩提等等之生起仪轨。依赖于受生，而显现器情自他等等种种之相状，为了对治彼等，宣说了具有所依与能依之坛城之轮。总而言之，当知于无上坛城之一座之上，具有将由因缘业、烦恼、以及果轮回痛苦所摄之不净显现，转变为清净显现之修法。其后，为了证悟生起次第之本尊为大乐之智慧，而修习圆满次第。彼亦是全身遍布脉，其上遍布菩提心与气，彼与心性俱生智此二无别而安住，于所依脉、明点、气三者击中要害，心性俱生智显现。
English
And also attains the stage of the Completion Stage. When the two stages are in union, the teachings of Vajradhara are expounded. Thus it is said. In the later tantra of the Guhyasamaja Tantra, it is said: The teachings taught by the Buddhas truly rely on two stages, namely the Generation Stage and the Completion Stage. Thus it is said. Regarding the establishment of these, there are many slightly different ways in which the masters who have attained the meaning of the various tantras have explained them. Here, I will explain the meaning of the three tantras of Hevajra, as explained by the yogi Virupa. After the empowerment, the wisdom of the empowerment, which is the innate wisdom, is introduced. Although all the practices of the Generation Stage and Completion Stage that follow appear as this and that aspect, in order to realize that one's own nature is the innate wisdom, one should meditate on the view of non-duality of samsara and nirvana. As the Hevajra Tantra says: Afterwards, the nature of that is truly explained, pure wisdom has form, the distinctions of samsara are all without any difference. Thus it is said. Then, meditate on the Generation Stage, which is the basis of the Completion Stage. That is, by the power of the habitual tendencies of cause and lineage, this appearance of various forms of samsara is transformed into a pure appearance from this very moment. Therefore, the main aspect of the Dharma of samsara is the four births, so in order to counteract them, the generation rites such as the five Abhisambodhis are taught. Depending on taking birth, various appearances such as the environment and beings, self and others, appear. In order to counteract them, the wheel of the mandala with the support and the supported is taught. In short, it should be known that on the single seat of the unsurpassed mandala, there is a practice of transforming all impure appearances, which are included in the suffering of samsara caused by causes, actions, afflictions, and results, into pure appearances. Then, in order to realize the deity of the Generation Stage as the wisdom of great bliss, the Completion Stage is practiced. That is, the entire body is pervaded by channels, which are pervaded by bodhicitta and prana. This innate wisdom of that and the nature of mind abide without distinction. By striking the vital points of the three: the base channels, bindus, and prana, the innate wisdom of the nature of mind manifests.