Tibetan
་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འདུས་བྱས་ནས། ལེགས་གྲུབ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས། རང་དང་མདུན་གྱི་ལྷའི་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབུས་སུ་ས་བོན་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་རྣམས་གཡས་སྐོར་དུ་བཀོད་དེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་བཟླས་པ་དང་། ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་གཉིས་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ། སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་དགྲོལ། དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ན་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མེ་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད། སྒྲ་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད། སྒྲ་མཐའི་དེ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་རང་གི་ལྷའི་གསང་སྔགས་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་མེད་པར་བསམ་གཏན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་ཁར་མར་མེའི་མེ་ལྕེ་ལྟ་བུའི་མེ་འབར་བར་བསམས་ལ། དེའི་ནང་དུ་སྔར་བཤད་པའི་སྒྲའི་ཕྲེང་བ་གནས་པར་སྲོག་རྩོལ་བཀག་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ནང་དུ་མེ་ལྕེ་འོད་བཟང་པོ་འབར་བ་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞག་ནས། ལུས་སེམས་བདེ་བར་འདུག་སྟེ་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་སྒྲ་མཐའ་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་ལ་སེམས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་མཐའ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་བཏང་བའི་ཚུལ་ནི། གསང་སྔགས་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པར་སྣང་བ་དང་། སྒྲ་དང་། ཡིད་དང་། ཚིག་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་བཏང་དགོས་པས། དང་པོ་ནི་མདུན་གྱི་ལྷའི་སྐུར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤུབ་བུའི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པའི་མེར་གནས་དང་། སྒྲ་གནས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་བཏང་བའི་རིམ་པ་ནི། སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་དམིགས་པ་བཏང་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་འཕོས་ཏེ། མཐར་སྒྲ་གནས་ཀྱང་བཏང་ནས་ཆོས་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་ཕལ་ཆེར་བྱ་རྒྱུད་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ནི་འཇུ
Chinese
聚集具有（功德）者，如《善成》中所说，安住于如清洁等行为和苦行中，在自己和前方本尊的心间，于月轮中央安置种子字，周围右旋排列念诵的咒语，进行金刚语念诵和耳语念诵。第三部分是结尾：祈求宽恕过失，请迎请的本尊返回，解除金刚栅栏。之后安住于座间休息。如此，先行结合的行为，在成就悉地时，先进行近修，然后应用于事业。第三，成就的行为有三种：火位之真如，声位之真如，声终之真如。第一是：先观修自己的真如空性，然后从空性中起身，观想自己本尊的秘密咒语如铃声般连续不断地发出，不执着于真实。之后，观想心间燃烧着如蜡烛火焰般的火焰，观想先前所说的声音之链位于其中，控制气息进行观修。第二是：观想在自己心间极细微的月轮中，燃烧着光芒美好的火焰，然后在火焰上放置咒语的字，身心安乐地坐着观修。第三是：所谓的声终，是指完全放下心只停留在咒语的声音上，是无有二边的真如。如何放下的方式是：需要放下显现为密咒支分的部分，以及声音、意、语完全清净的阶段。第一是前方本尊的身相。第二是进行耳语念诵的阶段。第三是进行意念念诵的阶段。第四是那二者的语完全清净的火位和声位的阶段。放下它们的方式是：放下对前者的执着，转移到后者，最后连声位也放下，努力进入法身的等持。第二，行续部的修持：这三种行为大多与事续部相似，不同之处在于入
English
Having gathered those endowed with [merit], abide in conduct such as cleanliness and asceticism as described in the Well-Accomplished. In the heart of oneself and the deity in front, place the seed syllable in the center of the moon mandala, and arrange the mantras to be recited clockwise around it. Perform both the vajra recitation and the whispered recitation. The third part is the conclusion: ask for forgiveness of faults, request the invited deity to depart, and release the vajra fence. Then abide in the activities of the session break. Thus, having preceded with the combining conduct, when accomplishing siddhis, first perform the approach and then apply it to the activity. Third, there are three types of accomplishment conduct: the suchness of the fire position, the suchness of the sound position, and the suchness of the end of sound. The first is: having first meditated on the emptiness of one's own suchness, arise from that and contemplate that one's own deity's secret mantra arises continuously like the sound of a bell, without attachment to truth. Then, imagine a flame burning like a candle flame in your heart, and contemplate that the chain of sounds previously described is located within it, restraining the life force. The second is: contemplate a flame of beautiful light burning in a very subtle moon mandala in your heart, then place the letters of the mantra on the flame, and sit comfortably in body and mind to meditate. The third is: the so-called end of sound is the suchness that is without two extremes, where the mind is completely abandoned and only remains on the sound of the mantra. The way to abandon it is: it is necessary to abandon the parts that appear as limbs of the secret mantra, as well as the stages of sound, mind, and speech being completely pure. The first is the appearance of the deity in front. The second is the stage of performing whispered recitation. The third is the stage of performing mental recitation. The fourth is the stage of fire position and sound position where the speech of those two is completely pure. The order in which they are abandoned is: abandon the fixation on the former and move to the latter, and finally abandon even the sound position and diligently enter the samadhi of the dharmakaya. Second, the practice of the conduct tantra: these three conducts are mostly similar to the action tantra, the difference being the entranc
Tibetan
ག་པའི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཆུ་དང་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། མིང་གི་དབང་གསུམ་སྟེ། ལྔ་ཡོད་པར་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ལས་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡི་གེ་སྦྱར། །དེ་བཞིན་གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་པ། །ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པས་ཡིད་ལས་ནི། །བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱའོ། །ཡི་གེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གཞི་ནི་རང་གི་ལྷར་བཞག་པ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལ་བྱ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྐང་གཉིས་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། ཡི་གེ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་ཡི་གེ་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་ལྡང་། དེ་ལས་གཞི་དང་པོར་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ། དེ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་གཞི་གཉིས་པ་རང་གི་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བཀོད་ནས། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་མེ་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཀ་ཡང་རང་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྨིན་པ་དང་ནི་གྲོལ་བའི་ལམ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པའི་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལས། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་འདིར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ལ། རྒྱུད་སྦྱང་བ་མ་བྱས་པ་རྣམས་སམ། སྦྱང་བ་བྱས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློའི་སྤོབས་པ་ཞན་པས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ད་ལྟ་ནས་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་རིགས་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་ཆེ་བས་གཞན་དོན་གྱི་ཁུར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཁྱེར་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རིགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་རིག་པའི་དབང་ཙམ་སྟེར་ནས། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་ནི། དེ་ཉིད་འདུས་པའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས་དེ་ལ་སློབ་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་བསྲུང་བ་དང་། ཆུའི་ཁྲུས་དང་། ཡང་བདག་བསྲུང་བ་དང་། གནས་བསྲུང་བ་ཡང་བྱས་ནས། རང་གི་ལྷ་མདུན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ཕྱག་བྱ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་།
Chinese
嘎的行为之时，在水和顶髻灌顶二者的基础上，加上金刚、铃和名字的灌顶三种，共有五种，这是上部续中所说的。结合的行为之时，《现观庄严论》中说：文字与文字结合，同样从基到基转变，极其约束从意念中，念诵百万遍。文字是菩提心，第二个称为声音。基是安立为自己的本尊，在自己的身体处所做。第二个基是圆满正觉，双足要知道是殊胜的。意思是说，第一个文字观修菩提心空性之后，接着第二个文字升起为咒语的声音。由此，第一个基自身生起为佛身，以咒语和手印等加持。然后，第二个基在自己面前生起佛身，在其心间月轮之上安立要念诵的咒语之鬘，从而使禅定稳固。修行的行为之时，火生等三种禅定也都是自己安住在天尊瑜伽中而修习。第三，瑜伽部的修法是，如《金刚顶经》所说：成熟和解脱之道，是佛陀菩提的殊胜教导。因此，在成熟解脱二者中，对于成熟的灌顶，也有金刚弟子的灌顶和金刚阿阇黎的灌顶两种。其中，对于进入这里的补特伽罗，没有修习续部的人，或者修习过但因大乘见识薄弱而现在不能从事利他事业的金刚弟子之种姓，以及慈悲和智慧的力量强大，现在就能承担利他重任的金刚阿阇黎之种姓这两种。对于前者，在成熟的时候只给予智慧灌顶，与其相关的道是，那部《集经》的上释中说，对他做弟子的灌顶，要知道像这样加持自己等，做了自守护和水的沐浴，以及再次自守护和处所守护之后，迎请自己的本尊到面前安住，做礼拜和忏悔罪业。
English
At the time of the practice of Ga, on top of the two empowerments of water and crest-jewel, there are three empowerments of vajra, bell, and name, making five in total. This is what is said in the higher tantras. At the time of the practice of union, the Manifestation of Enlightenment states: Letters combine with letters, likewise, from base to base transformed, extremely restrained from the mind, recite a million times. Letters are the mind of enlightenment, the second is called sound. The base is established as one's own deity, to be done in the place of one's own body. The second base is complete enlightenment, the two feet should be known as supreme. That is to say, after the first letter meditates on the emptiness of the mind of enlightenment, then the second letter arises as the sound of mantra. From that, the first base arises as one's own body as the body of the Buddha, and is blessed with mantra and mudra, etc. Then, the second base arises as the body of the Buddha in front of oneself, and on the moon mandala in its heart, a garland of mantras to be recited is arranged, thereby stabilizing the samadhi. At the time of the practice of accomplishment, all three samadhis, such as the fire-born, are also meditated upon while abiding in the yoga of the deity. The third, the practice of the Yoga Tantra, is as the Vajra Peak Sutra says: The path of maturation and liberation is the supreme teaching of the Buddha's enlightenment. Therefore, among the two, maturation and liberation, for the empowerment of maturation, there are also two types of empowerment: the vajra disciple's empowerment and the vajra acharya's empowerment. Among them, for the individuals who enter here, those who have not practiced the tantras, or those who have practiced but are weak in the boldness of the Mahayana mind and cannot engage in benefiting others from now on are of the vajra disciple lineage, and those whose power of compassion and wisdom is strong and can take on the burden of benefiting others right now are of the vajra acharya lineage. For the former, at the time of maturation, only the wisdom empowerment is given, and the path related to that is, the upper commentary of that same Compendium Sutra says, doing the disciple's empowerment for him, one should know to bless oneself in this way, after doing self-protection and water ablution, and again self-protection and place protection, inviting one's own deity to abide in front, doing prostration and confessing sins.