Tibetan
ལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །ཞེས་གསུམ་དུ་གསུངས། གསུམ་པ་ནི་གཉིཾས་ཏེཾ། གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལ། །ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། བྷ་ག་རྣམས་སུ་རྒྱུད་རྣམས་ལྔ། །བྱ་བ་ལ་སོགས་བླ་མེད་མཐར། །ཞེས་ལྔ་དང་། ཤཱནྟི་པས། བྱ་བའི་རྒྱུད། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔར་གསུངས་སོ། །རྒྱ་གར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བླ་ན་མེད་པ་དང་། གོང་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལྔ་ཞེས་དང་། རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས། སྔ་མ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དང་ལྔ་ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་བྷ་བའི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། དགོད་དང་བལྟ་བ་དག་གིས་དང་། །འཁྱུད་དང་དེ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས། །རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱི། །དགོངས་པའི་སྐད་ནི་མ་བསྒྲགས་པ། །ཞེས་བཞིར་མ་བསྒྲགས་པ་ཞེས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། ལྔ་སྟོན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་སྲིད་མདོ་བྱ་སྤྱོད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དགའ་བ་ཡིན། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་དང་། བྱ་བ། སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་གསང་བ། གསང་བའི་མཐའ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གྲངས་ངེས་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། གོ་རིམ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་དབྱེ་སྒོ་དུ་མ་གསུངས་ཀྱང་། རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལོག་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྨྲ་བ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་གསུངས། སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་ལུང་སྒོ་བསྟུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་བསྐྱེད་ཆོག་བཞི་གསུངས། འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་རིགས་བཞི་མ་སྤངས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་བདེ་བ་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་ཅན་ལྷ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདོད་ཆགས་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཕྱག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་
Chinese
经部说了三种瑜伽续。一切秘密续中说，事行二者皆瑜伽续。如是说了三种。第三种是两种：在《古续》中说，对低劣者说事业续，非事业瑜伽在其后，对殊胜有情说殊胜瑜伽，无上瑜伽在其后。如是说了四部续。第四种，在《空行海》中说，在诸部（bha ga）中有五种续，从事业等至无上究竟。如是说了五种。寂天菩萨说，事业续、行续、瑜伽续、大瑜伽续、无上瑜伽续，如是说了五部续。印度金刚手说在前三种之上加无上和无上之上的五种续。在《明显灯》中说，在前三种之上加瑜伽无上和瑜伽母续五种。导师巴瓦拉等人于《喜金刚》中说，以笑和视，以及拥抱和如是二二，续的四种相，未宣说意之语。如是未宣说四种，以其暗示，说有五种。第五种，在《胜乐根本续》中说，如是经部、事业、行，以及瑜伽、秘密究竟的差别，有情各种希求，欢喜于此与彼。如是说了经部思择续，以及事业、行、瑜伽、瑜伽秘密、秘密究竟，共六种。第三有三：确定数量，遣除对此的争论，确定次第。第一，如是虽说了多种分类，然续部确定为四种，为了随顺外道数论派说四种邪行，故说四部续。为了随顺佛教的四种宗派和教理，故说四部续的四种生起次第。为了不舍弃欲界四种贪欲，也能成就菩提，故说四部续的四种安乐。第一，为了随顺耽著者追随大自在天，说贪欲为法，故说无上续。如《密集》中说，大手印智慧
English
The tantras of yoga are said to be three. In the Sarva-guhya-tantra, it is said, "Both action and conduct are yoga tantras." Thus, three are spoken of. The third is two: In the Gur-tantra, it is said, "For the inferior, the action tantra. Non-action yoga is after that. For the supreme sentient being, supreme yoga. Anuttara yoga is after that." Thus, four classes of tantras are spoken of. Fourth, in the Dakini-samudra, "In the bhagas, the tantras are five. From action, etc., to the ultimate Anuttara." Thus, five. Shantipa said, "Action tantra, conduct tantra, yoga tantra, maha-yoga tantra, anuttara-yoga tantra," thus five classes of tantras are spoken of. The Indian Vajrapani said that on top of the first three, there are five tantras of Anuttara and beyond Anuttara. In the Rab-tu-sgron-gsal, it is said that on top of the first three, there are five tantras of Yoga-anuttara and Yogini-tantra. The teacher Bhava-lha and others said in the Hevajra, "With laughter and gazing, and embracing and likewise two and two, the four aspects of the tantras, the meaning's words are not proclaimed." Thus, by the implication of not proclaiming four, it is said to indicate five. Fifth, in the Chakrasamvara Root Tantra, "As long as there is the distinction of Sutra, action, conduct, and yoga, secret ultimate, sentient beings with various inclinations are pleased with this and that." Thus, the Sutra-vikalpa-tantra, and action, conduct, yoga, yoga-secret, secret-ultimate, are said to be six. The third has three: determining the number, refuting disputes about it, determining the order. First, although many divisions are spoken of in this way, the tantra classes are definitely four in number, because the four heretical practices of the outer tirthikas are spoken of, the four tantra classes are spoken of in order to follow them. The four creation stages of the four tantra classes are spoken of because they correspond to the four philosophical schools and scriptural authorities of Buddhism. The four pleasures of the four tantra classes are spoken of because one can achieve enlightenment even without abandoning the four types of desire of the desire realm. First, in order to follow those who are attached and follow the Great Lord, and speak of desire as dharma, the Anuttara tantra is spoken of. As it says in the Guhyasamaja, "Mahamudra-jnana"
Tibetan
འདོད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་བསྟེན། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་ཁྱབ་འཇུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཉིད་ནི། །ཁྲོ་བོའི་མིང་ནི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །དེ་མཐོང་བས་ནི་ཁྲོ་བོ་གཞན། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ལག་ཆ་ཤོར། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་འདིར་ནི་གསད་བྱ་བ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་སྦྱོར་ལྡན་པས། །དོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གསོད་བའི་མཆོག་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཏི་མུག་ཅན་ཚངས་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གཙང་སྦྲ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། ལེགས་གྲུབ་ལས། ཤ་ཆང་ཀེ་འུ་ཙོང་དང་སྒོག་རྡོག་དང་། །འབྲུ་མར་ཏིལ་དང་ལ་ཕུག་སུ་ར་ཎ། །འབྱུང་པོའི་ཤ་དང་ལྷ་བཤོས་གཏོར་མ་དང་། །གུ་ལང་མཆོད་བྱས་གཏོར་མ་མི་ཟའོ། །ངས་ནི་སྔགས་པས་ཁ་ཟས་དཀར་གསུམ་དང་། །རྩ་བ་སྡོང་བུ་འབྲས་བུ་ཚོད་མ་དང་། །འབྲུ་མར་ཚིགས་མ་དར་བ་འོ་བསྐོལ་དང་། །ཐུག་པ་རྣམས་ནི་བཟའ་བཏུང་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །རྐྱེན་མཉམ་པ་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་གསུམ་ཀའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གསུམ་ཀ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་འདུས་པའི་དུམ་བུ་དང་པོར། འདོད་ཆགས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན། གཉིས་པར་ཞེ་སྡང་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་ཅན། གསུམ་པར་གཏི་མུག་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞི་བའི་ཉམས་ཅན་དང་། བཞི་པར་མ་ངེས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་སྐུ་མདོག་དང་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་དེ་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རབ་འབྱོར་བསྐྱངས་དང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པར་བཞེད་པར་གྲག་གོ །ཞེས་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག གང་ཟག་དེ་དག་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དང་དེས་འདུལ་སྲིད་པ་ལ་བྱེད་ན་ནི། དེས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ངོས་མི་ཟིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་རེ་རེས་ཀྱང་གང་ཟག་བཞི་ཀ་འདུལ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ལ་དེ་དག་དགོས་པར་འདོད་ན་ནི། ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རྣམས་
Chinese
贪欲者，恒常依止五种欲妙。如是说。胜乐轮中说：一切幻化中，女人的幻化最为殊胜。如是说。嗔恨者追随遍入天，说损害为正法者，为了摄受彼等，宣说了行续。于忿怒三界胜幢之分别中说：薄伽梵妙音自身，忿怒之名乃死主之死敌，见彼者，其余忿怒尊，一切一切皆失落兵器。如是说。又于彼经中说：此后于此处，所杀之物，如何以真实瑜伽相应，无有疑惑而能成就，当说杀之殊胜。如是说。愚痴者追随梵天，说洁净为正法者，为了摄受彼等，宣说了事续。于《善成》中说：肉酒芥子葱蒜头，谷油芝麻萝卜苏拉那，鬼怪之肉与天食食子，古浪供养食子皆不食。我，咒师，食物为白三物，根茎树干果实蔬菜，谷油凝乳乳酪，粥等，是为饮食所说。如是说。因缘和合，于适当之时，追随三者，说三者皆为正法者，为了摄受彼等，宣说了瑜伽续。于彼《集经》之第一品中，为了摄受贪欲者，一切本尊皆具贪欲之相。第二，为了摄受嗔恨者，具忿怒之相。第三，为了摄受愚痴者，具寂静之相。第四，为了摄受不定者，宣说了身色与姿态各不相同。此乃追随《集经》之续，据说饶迥巴·坚和贡噶宁波等如是认为。如是至尊策墨所说。对此，后来的某些上师说，如果认为那些补特伽罗能被那个续部所调伏，那么就不能确定其不相同的差别，因为每个续部都能调伏所有四种补特伽罗。如果认为对于所化之主要者需要那些，那么就极不应理，因为密咒乘的所化之主要者们
English
Those with desire constantly rely on the five objects of desire. Thus it is said. In the Chakrasamvara it says: Among all illusions, the illusion of women is particularly superior. Thus it is said. Those who are hateful, following after Vishnu, and who say that harming is Dharma, for the sake of subduing them, the Action Tantra was taught. In the contemplation of the Wrathful Conqueror of the Three Realms, it says: The Bhagavan Manjushri himself, the name of the wrathful one is the slayer of the Lord of Death. By seeing him, other wrathful ones, all, all lose their weapons. Thus it is said. Again, in that very text, it says: Then here, that which is to be killed, how, being endowed with perfect yoga, will it be accomplished without doubt? The supreme of killing shall be explained. Thus it is said. Those who are deluded, following after Brahma, and who say that cleanliness is Dharma, for the sake of subduing them, the Kriya Tantra was taught. In the Legs Grub it says: Meat, alcohol, mustard, onions, garlic, grain oil, sesame, radish, surana, the flesh of spirits, and the torma offerings to the gods, the gulang offered torma are not eaten. I, the mantra practitioner, the food is the three white things, roots, trunks, fruits, vegetables, grain oil, curd, yogurt, and porridge are said to be food and drink. Thus it is said. When conditions are equal, at the appropriate time, following all three, saying that all three are Dharma, for the sake of subduing them, the Yoga Tantra was taught. In the first section of that very Compendium, for the sake of subduing those with desire, all deities have the aspect of desire. Secondly, for the sake of subduing those with hatred, they have the aspect of wrath. Thirdly, for the sake of subduing those with delusion, they have the aspect of peace. Fourthly, for the sake of subduing the uncertain, it is taught that the body color and demeanor are various. This is following the Tantra of the Compendium itself, and it is said that Rabjor Khyen and Kunga Nyingpo and others consider it thus. Thus spoke Jetsun Tsemey. To this, some later lamas say, if it is thought that those individuals can be subdued by that particular tantric system, then the difference between them cannot be determined, because each tantric system can subdue all four types of individuals. If it is thought that those are necessary for the main disciples, then it is extremely unreasonable, because the main disciples of the mantra vehicle