Tibetan
་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དངོས་གཞི་ཡིན་ཅིང་། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་མཐུན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གོང་དུ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གསུམ་པ་སྔགས་སྡོམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། གཞུང་གི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གཞག བརྗོད་བྱ་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བ། དབྱེ་བ་དེ་ལྡན་གྱི་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ངེས་པ། གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ལས་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་པ་བསྟན་ཅེ་ན། དམིགས་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། གདུལ་བྱ་མ་ལུས་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་ནུས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མྱུར་བ་དང་། མྱུར་དུ་འབྱུང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ཞེས་པའི་དང་པོ་ནི། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོན་ནུས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུ་དང་། ངོ་བོ་དང་། ལས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གིས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བརྩམ་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་གཞན་དུ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དྲུག་པ་ནི། ལྷ་མཆོད་པའི་ཚུལ་དང་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་སོགས་པའོ། །བདུན་པ་ནི། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། །ཚེ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ། བཅུ་དྲུག་ན་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །དགུ་པ་ནི། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་དམ་ཚིག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བ
Chinese
当如此行持。”如是所说，安住于根本之戒律，行持闻思修三者，乃是佛陀教法之真实基础。然则，如何使此闻思修三者与佛陀之经教相符而行持，如前于别解脱戒之章节中所述，应如是了知。菩萨戒之章节，即第二之解释。第三、修持密咒戒律之方式有二： общей классификации и вступление в смысл текста. 第一者又分为二： 阐述续部的分类，以及修持次第。第一者又分为四： 般若乘较之金刚乘更为殊胜之方式，殊胜之续部分类，确定分类所包含之数量与顺序，解释确定数量之续部之词义。第一者是： 导师智吉祥说：“若问此密咒乘较之大乘中观有何殊胜之处？答：在于所缘、修持、智慧、精进、能够摄受所有所化、加持烦恼、加持迅速、迅速生起、断除烦恼、发心、以及无上行持之方便，共计十一种殊胜之处。”其中第一点是： 所缘乃是不可思议之喜金刚等续部。第二点是： 依赖生起次第，能够示现各种身之形象，亦能以等持之力示现。第三点是： 迅速成就清净之因、自性与事业之智慧。第四点是： 以誓言完全清净之力量，迅速发起广大精进。第五点是： 即使是造作五无间罪等在其他乘中被舍弃者，在此亦能成就。第六点是： 供养本尊之方式以及依赖乐之圆满次第等。第七点是： 从现在起便能获得佛陀之灌顶与加持。第八点是： 此生或于七世，或于十六世必定成佛。第九点是： 以形状与颜色之誓言，烦恼自然解脱
English
to practice. As it is said, abiding in the fundamental precepts and practicing the three, hearing, thinking, and meditating, is the actual basis of the Buddha's teachings. However, how to practice these three, hearing, thinking, and meditating, in accordance with the Buddha's scriptures, as explained in the previous chapter on individual liberation precepts, should be understood accordingly. The chapter on the Bodhisattva precepts is the second explanation. Third, there are two ways to practice the tantric vows: general classification and entering into the meaning of the text. The first is divided into two: explaining the classification of tantras and the order of practice. The first is divided into four: how the Vajrayana is superior to the Paramita vehicle, the classification of the superior tantras, determining the number and order of the classifications, and explaining the meaning of the words of the tantras with a definite number. The first is: Teacher Jnanasri said, "If asked, what is the difference between this secret mantra vehicle and the Great Vehicle Madhyamaka? The answer is: in terms of object, practice, wisdom, diligence, the ability to gather all those to be tamed, blessing afflictions, quick blessing, quick arising, cutting off afflictions, intention, and the skillful means of supreme conduct, there are eleven superiorities in total." The first of these is: the object is the inconceivable Hevajra and other tantras. The second is: relying on the generation stage, one can manifest various forms of the body and also manifest through the power of samadhi. The third is: quickly achieving the wisdom of pure cause, nature, and activity. The fourth is: with the power of completely pure vows, quickly initiating great diligence. The fifth is: even those who commit the five inexpiable sins and are abandoned in other vehicles can be accomplished here. The sixth is: the way of offering to the deity and the completion stage based on bliss, and so on. The seventh is: from now on, one can receive the empowerment and blessing of the Buddha. The eighth is: in this life or in seven or sixteen lives, one will definitely attain Buddhahood. The ninth is: with the vows of shape and color, afflictions are naturally liberated.
Tibetan
འོ། །བཅུ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འགགས། གསང་སྔགས་བཟླས་པས་ངག་རྒྱལ་བའི་བཀར་འགྱུར། ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ཚད་མེད་པ་སྤོང་བའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པ། །བསྟེན་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །བརྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་སྤྱོད་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སྣང་བའི་དམིགས་པ་རྣམས་ལྷར་བསྒོམས་པས་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཡིད་བཞིན་དུ་བཟུང་བས་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བས་གྲོགས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། འགྲོ་བའི་དོན་དང་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སྦྱོང་བས་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བཞེད་དོ། །རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཞེད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། གསུམ་དུ། བཞི་རུ། ལྔ་རུ། དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། ཕྱི་དང་གསང་བ་ཐེག་པ་གསུམ། །ཞེས་ཕྱིའི་རྒྱུད་དང་གསང་བའི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྟོག་པ་མང་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས་སོ། །གཅིག་ཁོ་ནར་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔགས་དོན་རྣམ་གཟིགས་ལས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དང་བྱ་བའི་རྒྱུད། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དང་བྱ་དབྱེ་བས། །ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། རྣ
Chinese
哦！第十是，以生起次第的观想，使庸常的显现止息。以持诵密咒，使语成为胜者的加持。以心的瑜伽，了知一切法如幻，从而舍弃无量的烦恼。第十一是，如云：“难行苦行之禁戒，依之不能得成就，若依一切欲乐受用，则速得成就。”如是，于一切欲乐受用，断除分别而行持。学师寂天说：波罗蜜多与密咒乘，就胜义谛而言没有差别，但在世俗谛的差别上，由于将显现的对境观想为本尊，所以对境广大；由于如意地受持三世诸佛的真实誓言，所以生起殊胜的加持，因此助伴广大；由于从现在起就清净有情之义和刹土，所以行持广大。认为这三者使金刚乘特别超胜。至尊萨迦派诸师在《三法灯》中说：“虽义为一亦不迷，方法众多无艰辛，依仗根器敏锐者，密咒乘法特超胜。”如是认为，应于总的续部宗派中观察。第二，分为五类：分为二类、三类、四类、五类、六类。第一是，在《金刚顶经》中说：“外与秘密三乘。”如是，分为外续和内续两种。在《三界胜者之王》的注释中说：以密咒之门，菩萨的行持之道的行持，佛世尊也说了两种，为了有情分别念多者的利益，宣说了事部。对于只想以瑜伽来成就的人，宣说了瑜伽部。如是，分为事部和瑜伽部两种。第二，在《密咒义显》中说：“瑜伽行与事部续，如是波罗蜜多之方式。”以及在《佛陀秘密经》中说：“瑜伽行与事部别。”如是，分为事部、行部、
English
Oh! The tenth is that, through the visualization of the generation stage, ordinary appearances cease. By reciting secret mantras, speech becomes the blessing of the victorious ones. Through the yoga of the mind, all phenomena are known to be like illusions, thereby abandoning immeasurable afflictions. The eleventh is that, as it is said, "Difficult ascetic vows, by relying on them, one will not attain accomplishment, but if one relies on all desired enjoyments, one will quickly attain accomplishment." Thus, one should engage in all desired enjoyments, abandoning conceptualization. Master Shantipa said: Although there is no difference in ultimate truth between the Paramita and Mantra vehicles, in the difference of conventional truth, since the appearances are visualized as deities, the object is vast; since the true vows of the Buddhas of the three times are held as desired, special blessings arise, so the companions are vast; since the benefit of beings and the purification of the fields are purified from now on, the conduct is vast. It is believed that these three make the Vajrayana particularly superior. The Sakya masters said in the "Lamp of the Three Modes": "Although the meaning is one, there is no confusion, there are many methods without hardship, relying on those with sharp faculties, the Mantra vehicle is particularly superior." Thus, it is believed that it should be observed in the general system of tantras. Second, there are five divisions: divided into two, three, four, five, and six. The first is, in the Vajrasekhara Sutra, it is said: "Outer and secret three vehicles." Thus, it is divided into outer tantras and inner tantras. In the commentary on the "King of the Three Worlds," it is said: Through the door of secret mantras, the conduct of the bodhisattva's path of conduct, the Blessed One Buddha also spoke of two kinds, for the benefit of sentient beings with many conceptualizations, the action tantras were spoken. For those who only want to accomplish through yoga, the yoga tantras are explained. Thus, it is divided into action tantras and yoga tantras. Second, in the "Manifestation of the Meaning of Mantras," it is said: "Yoga practice and action tantras, likewise the way of the Paramitas." And in the Buddha Secret Sutra, it is said: "Yoga practice and action division." Thus, it is divided into action tantras, practice tantras,