Tibetan
་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་དག་མ་དག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན། བྱ་བ་ངན་ཞེན་གྱི་ལེ་ལོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཆོས་འདི་པ་དག་ལས་གཞན་པའི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། ལེ་ལོ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལེ་ལོ་ངན་ལ་ཞེན་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་མ་དག་པའི་བསམ་གཏན་ནི། མི་མཁས་སྟོང་ཉིད་ཞེས་སོགས་བདུན་ཏེ། མི་མཁས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་འདི་ལོག་པར་ཤེས་གྱུར་ན། །མི་མཁས་དེ་ནི་ཆུད་ཀྱང་འཛའ། །འདི་ལྟར་མེད་པར་བལྟ་བ་ཡི། །མི་གཙང་དེར་ནི་བྱིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པས། དད་པ་ཆེན་པོས་བསྒོམ་ན་ཡང་སོགས་སོ། །གཞན་ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་འཆུགས་པའི་ཐར་ལམ་སོགས། རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགའ་ཞིག་འཇིག་པ་དང་། སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲ་མོ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དད་པ་ཆེན་པོས་སོགས་སོ། །དྲུག་པ་མ་དག་པའི་ཤེས་རབ་ནི། སངས་རྒྱས་གསུང་དང་། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འོད་ཟེར་བཀྱེ་བའི་མདོ་ལས། ཡང་དག་ཆོས་ནི་སྤོང་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད། །དེ་ལྟ་བས་ནི་རྨོངས་པ་ཡི། །སྐྱེས་བུ་དམན་པ་སྤོང་བར་བྱེད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་མ་དག་པའི་དད་པ་ནི། བླ་མ་ངན་ལ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས། དད་པ་མེད་པ་གཙོ་བོའི་དགྲ། །ལྷག་དད་ཤིན་ཏུ་གོལ་བའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བརྒྱད་པ་མ་དག་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི། ནད་པ་དགའ་བའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པའི་སྙིང་རྗེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། བྲན་མོ་སྐྱོང་མས་ཁྱིམ་བདག་ནད་པའི་མགོ་ལ་སྡོང་དུམ་གཞུག་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གདུག་ལ་བྱམས་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་ལས། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་སེམས་ཅན་ལ། །གསང་བ་བསྒྲོགས་པ་བདུན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཞི་པ་ནི་བསླབ་བཏུས་ལས། བློ་སྦྱང་མ་བྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པ་དང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤྱིར་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ནི། རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལས། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང་། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་བསྡུ། །སྐྱོ་བས་ཉན་པ་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དགུ་པ་མ་དག་པའི་བྱམས་པ་ནི། གདུག་པ་ཅན་ལ་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། དང་པོ་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་ལས། གདུག་ལ་རྟག་ཏུ་བྱམས་ལྡན་པ། །བྱེད་པ་དེ་ནི་བཅུ་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རྟག་ཏུ་སློབ་མ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་དང་། འདུལ་བ་ལས། མཁན་པོས་མཁན་བུ་ལ། བུའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི་བརྟག་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྭ་བ་དང་། །གུར་བཅིང་བ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། བཞི་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་དང་། གདོན་ཐམས་ཅད་བརླག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་འགོག་ན་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་དང་འགལ་ལོ། །བཅུ་པ་མ་དག་པའི་ཐབས་ལམ་ནི། མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། ཐབས་ལམ་སྟོན་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་མ་གསུངས་ཤིང་། རིགས་པས་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་དྲོད་དང་བདེ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་ལྟར་སྣང་སྐྱེ་བ་སོགས་མ་དག་པའི་ཐབས་ལམ་ཡིན་ཏེ། ནད་གདོན་ཅུང་ཟད་སེལ་བའི་སྒོ་ནས། བླུན་པོ་དགའ་བ་བསྐྱེད་ན་ཡང་། ཐབས་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གཅིག་པ་མ་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ནི། བདག་ལྟའི་རྩ་བ་ཞེས་སོགས་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་དེ་ཤེས་ནས་སྤོང་བར་གདམས་པ་ནི། དེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་གནད་འཆུགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བ་བྱེད་པར་སྣང་ན་ཡང་མ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤང་བར་བགྱི་སྟེ། ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་འགའ་ཞིག་མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྲོ། འགའ་ཞིག་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བས། དེ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ཐབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་མནན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་མཐའ་མནན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་མྱུར་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ནས་སྦྱིན་པས་མཚོན་པའི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལ་བསླབ་སྟེ། མདོ་ལས། གང་ཟག་རྒྱལ་བ་རྣམ་འདྲེན་ལ། །བྱེད་པ་ཆུང་ངུའང་བྱེད་འགྱུར་བ། །དེ་དག་མཐོ་རིས་སྣ་ཚོགས་པར། །བགྲོད་ནས་འཆི་མེད་གནས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། མཛོད་ལས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ
Chinese
等等，这是一段偈颂。这些是不清净的精进的原因，因为是对恶行的执着和懈怠。如无著所说，这些教派之外的其他外道徒的精进，实际上就是懈怠。如《入行论》所说：“执着于恶劣的懈怠。”第五个不清净的禅定是“不善巧的空性”等等七个方面。修习不善巧的空性，如《宝鬘论》所说：“如果错误地理解此法，不善巧者会因此而毁灭。像这样看待不存在，不净者会沉溺其中。”因此，即使以极大的信心修习也是如此。此外，错误地理解脉、气、明点的解脱道等等，一些粗大的分别念消失，以及成为生起微细的心安住的禅定的方法，即使以极大的信心也是如此。第六个不清净的智慧是“佛陀的教言”等等一段偈颂。如《放光经》所说：“舍弃正确的法，行持非法的行为。因此，愚痴的人会舍弃低劣的人。”第七个不清净的信心是“对恶劣的上师”等等一段偈颂。如学师静命所说：“没有信心是首要的敌人，过度的信心是极度错误的根源。”第八个不清净的慈悲是“病人欢喜”等等两段偈颂。不清净的慈悲有四种：第一种，如《律藏》所说，就像侍女用木棍敲打生病的主人的头一样。第二种，如《金刚帐续》所说：“不要慈爱恶毒的人。”第三种，如根本堕十四条所说：“对尚未成熟的有情，宣扬秘密是第七条。”第四种，如《学集论》所说：“对没有调伏心续的有情，宣说空性。”总的来说，对于非器，如《释量论》所说：“傲慢和不信，以及不寻求意义，向外散乱，因厌倦而听闻是污垢。”第九个不清净的慈爱是“对恶毒者”等等六个方面。第一种，如根本堕十四条所说：
English
etc., which is one verse. The reason why these are impure diligence is because they are attachment to evil deeds and laziness. As Asanga said, the diligence of non-Buddhists other than these sects is actually laziness. As it is said in the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life": "Attachment to bad laziness." The fifth impure meditation is "unskillful emptiness" etc., which are seven aspects. Meditating on unskillful emptiness, as it is said in the "Ratnavali": "If one understands this Dharma wrongly, the unskillful one will be destroyed by it. Looking at non-existence in this way, the impure one will sink into it." Therefore, even if one meditates with great faith, it is still like that. Furthermore, misunderstanding the path of liberation of the channels, energies, and bindus, etc., some coarse conceptualizations disappear, and becoming a method for generating subtle samadhi of mind-abiding, even with great faith, etc. The sixth impure wisdom is "the Buddha's teachings" etc., which is one verse. As it is said in the "Sutra of Spreading Light": "Abandoning the correct Dharma, engaging in non-Dharma activities. Therefore, the ignorant ones abandon the inferior ones." The seventh impure faith is "to a bad lama" etc., which is one verse. As the teacher Shantipa said: "Lack of faith is the primary enemy, excessive faith is the root of extreme error." The eighth impure compassion is "the sick are happy" etc., which are two verses. There are four impure compassions: The first, as it is said in the "Vinaya Sutra", is like a maidservant hitting the head of a sick master with a piece of wood. The second, as it is said in the "Vajra Tent Tantra": "Do not be kind to the wicked." The third, as it is said in the Fourteenth Root Downfall: "Proclaiming secrets to sentient beings who are not yet mature is the seventh." The fourth, as it is said in the "Compendium of Trainings": "Teaching emptiness to sentient beings whose minds have not been trained." In general, for non-vessels, as it is said in the "Commentary on Valid Cognition": "Arrogance and disbelief, and not seeking meaning, external distraction, and listening with weariness are impurities." The ninth impure love is "to the wicked" etc., which are six aspects. The first, as it is said in the Fourteenth Root Downfall:
Chinese
如「于诸有情常慈爱，此即名为第十法。」等。第二，如《金刚帐》云：「应常摄受诸弟子。」又如《律经》云：「堪布于其弟子，应生儿子想。」第三，如《二观察续》云：「金刚自能作篱笆，结帐亦是正观修。」等。第四，如《金刚摧坏》云：「由金刚忿怒所生。」等，以及「能摧灭一切邪魔」等。若遮止彼等，则与彼等续部相违。第十，不清净之方便道者，谓「从诸经续」等二颂。谓诸经续所说之方便道，及以理不能成立之生起暖乐及似无分别等，是不清净之方便道。虽以稍除病魔之门，能令愚者生喜，然如是之方便道，外道亦有故。第十一，不清净之愿者，谓「我见之根本」等六句。第二，教诫既知彼等而应舍弃者，谓「彼等」等一颂。谓如上所说之十一事等无量之大乘波罗蜜多及密咒之佛语，以错乱其扼要故，虽似作大乘之善，然应知为不清净而舍弃之。如《能仁明鉴》云：「有些善根往生天界人中之圆满，有些成为声闻及独觉之因，为遮止彼等之义故，以方便压住涅槃之边，以智慧压住轮回之边，以精进力令彼二速疾至边际，而应学以布施为首之少分善皆速疾成为现证菩提之因。」经云：「何人于诸胜引导，略作少分之事业，彼等往诣诸天界，尔后获得不死位。」如是说也。第三，以清净教法而作结语者，谓「总而言之佛」等一颂。如《俱舍论》云：「具戒闻思者，当精进修
English
Like, "Always loving sentient beings, this is called the tenth." The second is from the Vajra Tent: "Always gather disciples." And from the Vinaya: "The abbot should generate the thought of a son in the disciple." The third is from the Two Examinations: "The vajra itself is the fence, and tying the tent is also contemplation." The fourth is from the Vajra Destroyer: "Arising from the wrathful vajra." And "destroying all demons." If you stop them, you are contradicting those tantras. The tenth is the impure path of means: "From all sutras and tantras," etc., two verses. The path of means not taught in all sutras and tantras, and the arising of warmth, bliss, and seeming non-conceptuality that cannot be proven by reason, etc., are impure paths of means. Although it can make fools happy by slightly removing disease and demons, such a path of means is also found in non-Buddhists. The eleventh is the impure aspiration: "The root of self-view," etc., six sentences. Second, the advice to abandon them after knowing them is, "Those," etc., one verse. The infinite perfections of the Great Vehicle and the secret mantra Buddha's words, such as the eleven things mentioned above, are mistaken in their essentials, so although it seems to be doing the good of the Great Vehicle, it should be known as impure and abandoned. As the Thubpa Gongsal says: "Some roots of virtue go to the perfection of gods and humans in the heavens. Some become the cause of hearers and self-enlightened ones. In order to prevent them, the edge of Nirvana is suppressed by means, the edge of samsara is suppressed by wisdom, and the two are quickly brought to the limit by the power of diligence. All the slight virtues, starting with generosity, should be quickly transformed into the cause of manifest enlightenment." The sutra says: "Whoever guides the victorious ones, even a small act will be done. They will go to various heavens, and then attain the immortal state." So it is said. Third, the conclusion is made with pure teachings: "In short, the Buddha," etc., one verse. As the Treasury says: "Those who have precepts, hearing, and thought, should diligently meditate.