Tibetan
་བ་ཞིག་མཐོང་ནས་དྲིས་པས། མའི་མགོ་ལ་རྡོག་པས་བསྣུན་པའི་རྣམ་སྨིན་ནོ་ཟེར་བ་དང་། རང་གི་དེ་དྲན་ཏེ། ང་ཡང་ལས་ཀྱིས་འདིར་ཁྲིད་དོ་སྙམ་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལས་གང་མ་བཅིངས་པ་དེ་དག་ནི་ཆིངས་ཤིག བཅིངས་པ་དེ་དག་གྲོལ་ཤིག ཞེས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པས་འཁོར་ལོ་དེ་རང་གི་མགོ་ལ་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ། །འདིར་གཞན་ཡང་ཡོད་མེད་དྲིས་པས་གང་མའི་མགོ་ལ་རྡོག་པས་བསྣུན་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་འོངས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། གཞན་གཅེས་འཛིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་སྐྱེས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག གཞན་སུ་ཡང་འདིར་འོང་བར་མ་གྱུར་ཅིག ཅེས་བརྗོད་མ་ཐག་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས། མཛའ་བོའི་བུ་མོའི་མགོ་ལ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་དེ། ཤིང་ཏ་ལ་བདུན་སྲིད་ཙམ་དུ་འཕགས་ནས་ཚེའི་དུས་བྱས་ཏེ། དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་སྟེ། བློ་སྦྱོང་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་བཙན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗེས་པའི་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན། སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་འདི་འདྲའི་གསང་ཚིག་ནི་བདུད་ཀྱིས་ཡིན་པ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མི་ཤེས་པས་ཤེས་ནས་སྤང་བར་བྱའོ། །ཐབས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟོན་པ་ཐབས་ལ་བསླུ་བའི་བདུད། ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའང་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཐབས་དང་སྐྱབས་དང་དག་པ་དང་། །ཐེག་ཆེན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རབ་བསླུ་བའི། །བདུད་འཇོམས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ། བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་གྱིས་བསྒྲུབ། མ་བསྒོམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། དེས་གྲུབ་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ། ཞི་བ་ལྷའི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་གཞན་གྱི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་ཞེས་སོགས་བཅུ་བདུན་ཏེ། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་པ་ནི། དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་ནས། །དེ་ནི་དེ་ལས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ནི་འདི་ལ་སྣང་། །ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་
Chinese
看到一个地方，问了之后，说是母亲的头被脚踩踏的果报。自己想起了这件事，心想我也是被业力带到这里的。从天空传来声音：“没有被束缚的，束缚起来！被束缚的，解脱开！”听到这个声音，轮子开始在自己的头上旋转。问这里还有没有其他人，回答说所有被脚踩踏母亲头的人都到这里来了。生起了对他人珍爱的无限慈悲，心想：像这样必定经历的业，都成熟在我身上吧！愿其他任何人都不再到这里来！刚说完，凭借慈悲的力量，朋友女儿头上旋转的轮子，升高到七棵多罗树的高度，结束了寿命，转生到兜率天。还说了，三世佛等等三句，是为了修心祈愿文更加牢固。所替换的对境众生，都不会再有痛苦产生，为了享受佛和菩萨的安乐。因此，这种不能修习的替换菩提心，这种秘密语是魔的，大多数人不知道，知道了就要舍弃。以颠倒的方式宣说方便，是欺骗方便的魔。也要记住佛陀所说：在经庄严论中说：从方便、救护、清净和，大乘决定生起中，最能欺骗众生的，降伏魔者，我向您顶礼。就像所说的那样。第三部分有四点：以可信的教证来证实，以修习的利益来证实，以不修习的过患来证实，以及显示由此成立的意义。第一部分有三点：以龙树的教证来证实，以寂天菩萨的教证来证实，以及以经和其他论典的教证来证实。第一点是“自他交换”等等十七句，这指的是佛陀所说。在《殊胜施经》中说：菩提心的福德，如果它有形色，充满整个虚空，也会比它更加盛大。其中也显示了推理方式，指的是珍宝
English
Seeing a place, and upon asking, it was said to be the result of mothers' heads being trampled upon. Remembering this, one thought, "I too have been brought here by karma." From the sky came a voice: "Those not bound, bind them! Those bound, release them!" Hearing this sound, the wheel began to spin on one's own head. Asking if there were others here, the reply was that all those who had trampled upon their mothers' heads came here. Limitless compassion arose for cherishing others, thinking: "May all the karma that must be experienced like this ripen upon me! May no one else ever come here!" As soon as this was said, through the power of compassion, the wheel spinning on the head of a friend's daughter rose to the height of seven tala trees, ended her life, and was reborn in Tushita. It was also said that the three lines, "Buddhas of the three times," etc., are for making the mind-training prayer more firm. Those sentient beings who are the object of exchange will no longer have suffering arise, in order to enjoy the bliss of Buddhas and Bodhisattvas. Therefore, this kind of secret teaching, which is not suitable for cultivating the exchange of Bodhicitta, is from the demons, and most people do not know it; knowing it, one should abandon it. Showing the means in a perverted way is the demon who deceives the means. One should also remember what the Buddha said: In the Ornament of the Sutras, it says: "From means, refuge, purification, and, from the definite arising of the Great Vehicle, the one who most deceives sentient beings, the subduer of demons, I prostrate to you." It is as it is said. The third part has four points: proving with trustworthy scriptures, proving with the benefits of cultivation, proving with the faults of not cultivating, and showing the meaning established by it. The first part has three points: proving with Nagarjuna's scriptures, proving with Shantideva's scriptures, and proving with the scriptures of Sutras and other treatises. The first point is "exchanging self and others," etc., seventeen sentences, which refers to what the Buddha said. In the Sutra Requested by Glorious Giving, it says: "The merit of Bodhicitta, if it had form, filling all of space, would be even greater than that." It also shows the mode of reasoning, referring to the precious
Tibetan
ཕྲེང་བར། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ནམ་མཁའ་དང་། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །ཇི་ལྟར་མཐའ་ཡས་དེ་བཞིན་དུ། །སྡུག་བསྔལ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་འདོད། །སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་དེ་དག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་བས། །སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་དྲངས་བྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་དགོད་པར་ངེས། །དེ་ལྟར་བརྟན་པར་གནས་དེ་ནི། །མི་ཉལ་བའམ་ཉལ་ཡང་རུང་། །ཡན་ལག་བླངས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས། །མཐའ་ཡས་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་བཞིན། །བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་རྟག་གསོག་འགྱུར། །མཐའ་ཡས་དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །མཐའ་ཡས་ཐོབ་མི་དཀའ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། ཞེས་སོགས་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཞེས་སོགས་གཉིས་ཏེ། གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། ཞེས་པ་ནས་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ལུས་ལ་འབབ་པར་གྱུར་ཅིག སེམས་ཅན་དེ་དག་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག ཅེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། འཁོར་བ་མཐར་ཐུག་བར་དུ་ནི། །བདག་འཚང་རྒྱ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅིའང་རུང་། །དེ་ཀུན་བདག་ལ་སྨིན་གྱུར་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བ་ཡིས། །འགྲོ་བ་དེ་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། བསམ་གཏན་བདེ་བ་བོར་ནས་ཀྱང་། །མནར་མེད་པར་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད། །འདི་ནི་ངོ་མཚར་བསྔགས་འོས་སོ། །འདི་ནི་དམ་པའི་ཚུལ་ལུགས་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དེས་ན་བདག་གཞན་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མང་དུ་བཤད་ལྟ་ཅི་ཞིག་དགོས། །བྱིས་པ་རང་གི་དོན་བྱེད་དང་། །ཐུབ་པ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་ལྟོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནད་འཆུགས་ན་ཆོས་གཞན་གྱིས་འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ། ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་ཀྱང་། དེའི་འབྲས་བུ་འགོག་པ་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་ལས། སོ་སོ་ཐར་པ་བཏོན་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་གྲུབ་པ་གང་ཡོད་པ། །དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ། །ཐུབ་དབང་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྔོ་བ་ཉན་ཐོས་རྣམས་བྱེད་ཀྱང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུ
Chinese
在《宝鬘论》中说：如同虚空周遍一切方，地、水、火、风也一样，如何无边无际，愿痛苦众生也无边无际。这些无边无际的众生，以菩萨的慈悲，从痛苦中解脱出来，必定安置于佛的果位。如此坚定安住者，无论不睡或睡着，从受持戒律开始，即使变得放逸，因为众生无边无际，如同众生一般，无边的福德恒常积聚增长。因为无边无际，所以成佛不难。如是宣说。第二，在《入菩萨行论》中也有，如是等共有六句。第三，经和论等共有两句，在《秘密大方便经》中说：此外，菩萨摩诃萨善巧方便是，从“如此这些众生的痛苦感受，所有那些都降临到我的身上吧，愿这些众生获得安乐”开始。以及在《金刚顶经》中说：直至轮回的尽头，我不要先于众生成佛，愿众生的任何痛苦，都在我身上成熟，愿以菩萨的善行，利益这些众生。以及在《菩提心释》中说：舍弃禅定的安乐，即使在地狱中也要进入，这真是稀有值得赞叹的，这是圣者的殊胜行持。如是宣说。第二，因此自他等一句颂词，在《入菩萨行论》中说：说多有何用？看哪，愚者只成办自利，佛陀则成办他利，看看这二者的差别。如是宣说。第三，菩提心等共有十八句，如果自他交换菩提心的要点错谬，那么其他的法也无法成佛，即使没有方便的空性，声闻众也修习，但其结果只能获得寂灭，以及在《别解脱经》中说：受持别解脱戒所获得的福德，愿以此使所有世间，获得能仁的果位。如是宣说，如同声闻众也作回向，但却不能成办圆满菩提。
English
In the Garland Sutra, it says: Just as space pervades all directions, and so do earth, water, fire, and wind, how limitless, may suffering sentient beings also be limitless. These limitless sentient beings, through the compassion of Bodhisattvas, are liberated from suffering and will surely be placed in the state of Buddhahood. One who dwells steadfastly in this way, whether not sleeping or sleeping, from the moment of taking vows, even if becoming negligent, because sentient beings are limitless, like sentient beings, limitless merit will constantly accumulate and increase. Because of limitlessness, attaining Buddhahood is not difficult. Thus it is said. Secondly, in the Bodhisattvacaryāvatāra, there are also six verses, beginning with "Thus," etc. Thirdly, the Sutra and Shastra, etc., consist of two sentences. In the Great Secret Skillful Means Sutra, it says: Furthermore, the skillful means of the Bodhisattva Mahasattva is, starting from "May all the suffering sensations of these sentient beings descend upon my body, may these sentient beings attain happiness." And in the Vajrasekhara Sutra, it says: Until the end of samsara, may I not attain Buddhahood before all beings, may all the sufferings of beings ripen upon me, may the virtuous deeds of the Bodhisattva benefit these beings. And in the Commentary on the Bodhicitta, it says: Abandoning the bliss of meditation, even entering into hell, this is truly rare and worthy of praise, this is the supreme conduct of the noble ones. Thus it is said. Secondly, therefore, the verse beginning with "self and others," etc., in the Bodhisattvacaryāvatāra, says: What need is there to say much? Look, fools only accomplish their own benefit, while Buddhas accomplish the benefit of others, see the difference between these two. Thus it is said. Thirdly, Bodhicitta, etc., consists of eighteen sentences. If the key point of exchanging self and others, the Bodhicitta, is mistaken, then other dharmas will not lead to Buddhahood. Even if the Shravakas cultivate emptiness without skillful means, the result will only be the attainment of cessation. And in the Pratimoksha Sutra, it says: Whatever merit is obtained from upholding the Pratimoksha vows, may it enable all the world to attain the state of the Sage. Thus it is said, just as the Shravakas also make dedications, but they cannot accomplish perfect Bodhi.