Tibetan
་རྒྱས་རབ་མཉེས་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་འདི་མི་སྐྱེ་སྟེ། འོག་ནས་འཆད་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོ་གས་སྐྱེ་བ་ལ་གནོད་བྱེད་བསྟན། ཆོ་གས་སྐྱེ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད། ཆོ་གས་མི་སྐྱེ་བ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ། དེ་ལ་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ཆོ་གས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་སྐྱེ་ན་དེ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་འགྱུར་ཅིང་། འདོད་ན་མི་འཐད་དེ། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཉིད་ནི། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་ཐོབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་འདི་ལ་སྦྱོར་དངོས་ཞེས་སོགས་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། དཔེར་ན་ཆུ་ལུད་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལུད་དང་ས་བོན་འདེབས་པ་སོགས་སོ་ནམ་ཞིང་པས་དངོས་སུ་བྱར་ནུས་པ་དེ་བཞིན། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱི། མྱུ་གུ་དང་། སྡོང་བུ་དང་། སྙེ་མ་སོགས་ཞིང་ལས་དངོས་སུ་འབྱུང་གི་མི་ལས་དངོས་སུ་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་སོགས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངང་གིས་སྐྱེ་ཡི། ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་འདི་དག་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་བསྒོམ་རིམ་དུ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་གྱི་མདོ་དྲངས་པ་ལས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དྲི་མ་མེད་པ། མི་གཡོ་བ་རླུང་མེད་པའི་མར་མེའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་འགྲུབ་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གུས་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་ལས་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་བཅུ་གཅིག་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཡན་ལག་བདུན་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚིག་ལན་གསུམ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྤང་སྐོང་ཕྱག་བརྒྱ་པ་ལས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྲིད་ན་ཡང་། དེ་ནི་དམ་བཅའ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
令诸佛欢喜。积累无量福慧资粮。对于法不作分别的智慧，因为生起，所以被认为是殊胜的。如是说故。虽然如此，但此（胜义菩提心）不会通过仪轨生起。因为下面要讲的教证和理证会妨害它。第二（胜义菩提心不通过仪轨生起）分四：宣说妨害通过仪轨生起；没有通过仪轨生起的能立；通过比喻成立不通过仪轨生起；遣除与教证相违。第一，如果通过仪轨，等等，一个偈颂。如果胜义菩提心通过仪轨生起，那它就会变成由表诠产生的菩提心。如果这样认为，则不合理。因为胜义菩提心本身，是获得胜义法性之地的菩提心之故。第二是此处的加行和正行等六个。第三，例如水肥等等，三个偈颂。例如，像农夫能够实际操作浇水施肥和播种等农活一样，世俗菩提心也可以通过仪轨实际生起。但是，就像幼苗、树木和稻穗等农作物是从田地里实际产生，而不是从人身上实际产生一样，胜义菩提心、无漏律仪和禅定律仪等，是通过修习的力量自然生起，而不是通过仪轨生起。这些道理以及与之相关的论述，都出自所有的经和论。此外，在寂命（莲花戒）的《修习次第》中，引用了《分别圣意经》的经文说：胜义菩提心是超越世间的，远离一切戏论，非常明亮，是胜义的无垢行境，如同无风的灯焰般不可动摇。要成就它，必须恒常恭敬地串习止观瑜伽。如是说。第四，胜义菩提心等十一个。如《现观庄严论》中，在七支供养时，有三次关于胜义菩提心的回答，以及《百法经》中说：应发起胜义的无上菩提心。虽然有这样的说法，但这只是誓言而已，不是通过仪轨生起
English
Causes great joy to the Buddhas. Accumulates immeasurable accumulations of merit and wisdom. The wisdom that does not discriminate about the Dharma, because it arises, is considered supreme. Thus it is said. Although it is so, this (ultimate Bodhicitta) does not arise through rituals. Because the scriptural and logical proofs to be explained below will hinder it. The second (ultimate Bodhicitta does not arise through rituals) has four parts: stating what hinders arising through rituals; there is no proof of arising through rituals; establishing that it does not arise through rituals by means of examples; refuting contradictions with scriptural proofs. First, if it arises through rituals, etc., one verse. If ultimate Bodhicitta arises through rituals, then it will become Bodhicitta arising from expression. If you think so, it is unreasonable. Because ultimate Bodhicitta itself is the Bodhicitta that has attained the ground of ultimate Dharmata. The second is the preliminary and main practices, etc., here are six. Third, for example, water and fertilizer, etc., three verses. For example, just as farmers can actually perform agricultural tasks such as watering, fertilizing, and planting seeds, relative Bodhicitta can also be actually generated through rituals. However, just as crops such as seedlings, trees, and ears of rice actually come from the fields and not from people, ultimate Bodhicitta, stainless vows, and meditative vows, etc., arise naturally through the power of cultivation, not through rituals. These reasons and related discussions all come from all the sutras and shastras. Furthermore, in Kamalaśīla's Stages of Meditation, a sutra from the Samdhinirmocana Sutra is quoted, saying: Ultimate Bodhicitta is beyond the world, free from all elaborations, extremely clear, the stainless object of ultimate reality, unwavering like a flame of a lamp in the absence of wind. To accomplish it, one must always respectfully practice the yoga of calm abiding and insight. Thus it is said. Fourth, ultimate Bodhicitta, etc., eleven. As in the Ornament of Clear Realization, in the section on the seven limbs, there are three answers regarding ultimate Bodhicitta, and in the Hundred Dharmas Sutra it says: One should generate the supreme ultimate Bodhicitta. Although there are such statements, this is only a vow and not generated through rituals.
Tibetan
། དཔེར་ན་སྦྱིན་པ་སོགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོ་ག་ཡིན་ན། གནས་ག་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱང་ཆོ་གར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཅིང་། ཆོ་ག་ཡང་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་བླུན་པོ་འདིས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སྡོམ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་བོར་ནས། མ་གསུངས་པའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཆོ་ག་ནན་གྱིས་འཚང་བ་འདི་འདྲ་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་ཅིར་འགྱུར་བརྟག་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་བསླབ་བྱ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྟུང་བའི་རྣམ་བཞག་མུ་བཞི་བསྟན་པ། བསླབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མུ་བཞིར་དབྱེ་བ། བཞིར་འགྱུར་བའི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་ཙམ་ཞེས་སོགས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཙམ་དབུ་མ་གཉིས་ལེན་པའི་ཆོ་ག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཐ་དད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་དབུ་སེམས་ཀུན་མཐུན་པར་ལྟུང་བའི་རྣམ་གཞག་མུ་བཞི་གསུངས་ཏེ། ལྟུང་མེད་དང་། ལྟུང་བ་དང་། ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། ལྟུང་བ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་བཞིར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན་བསམ་པ་དག་པའི་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་མདོར་ན་སེམས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་དགུ་སྟེ། ཀུན་སློང་དང་ལུས་ངག་གི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀ་གནག་པ་ལྟུང་བ་དང་། དཀར་བ་ལྟུང་མེད་དང་། ཀུན་སློང་དཀར་ན་སྦྱོར་བ་གནག་ཀྱང་ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་གྱི་དོན་ལ་ལྟུང་མེད་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་སློང་གནག་ན་སྦྱོར་བ་དཀར་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་ཀྱི་འཕེན་པ་ལས་གཞན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་སྡིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པ་ལྷའི་བཞི་བརྒྱ་པར། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ངག་གི་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་སྡིག་ལ་སེམས་དེ་གཙོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་གཞག་སེམས་ལ་རག་ལས་པ་དེ་ལྟར་གསུངས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། དགེ་བའམ་འོན་ཏེ་མི་དགེ་བའི། །ལས་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསགས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས། དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པར་
Chinese
例如布施等等。如果这些也是仪轨，那么就得去某个地方啊！等等，也会变得仪轨太过分，仪轨也会变得无穷无尽。第三是，唉呀，世间等等，这是一段偈颂，这个愚笨的世间，舍弃了胜者所说的三律仪的清净仪轨，对于未曾宣说的真实发心，却严格地追求仪轨，像这样的人，应该观察会变成善趣还是恶趣。第二，不让已获得的退失而守护的教诲有二：显示堕罪的四句差别，以及对于教诲的重点驳斥邪见。第一有二：分为四句，以及成为四句的道理。第一是，如是唯识等等，共有十五句，如前所说，如是唯识、中观二者受持的仪轨等等的差别虽然存在，然而大乘唯识、中观一致地宣说了堕罪的四句差别，即无堕罪、堕罪、堕罪的影像、无堕罪的影像这四种。哪四种呢？是发心清净等等。第二是，总而言之，心的等等，共有九句，发心和身语的结合二者都是黑业即是堕罪，都是白业即是无堕罪，发心是白业，即使结合是黑业，也是堕罪的影像，实际上没有堕罪，发心是黑业，即使结合是白业，也是无堕罪的影像，实际上是堕罪的理由，总而言之，因为除了心的作用之外，没有其他的大乘的善恶，如圣天菩萨的《四百论》中说：通过意乐，菩萨的身语的善或者不善的显现，一切都会变成善，因为菩萨的善恶以心为主。经、续、论等其他典籍中也如此宣说善恶的差别取决于心，如《宝云经》中说：善或者不善的业，都是由心所造。以及《正法集经》中说：一切法都依赖于心。以及黑蛇论师在《黑敌释》中说：
English
For example, giving and so on. If these are also rituals, then one must go to some place! And so on, it will become too much of a ritual, and the rituals will become endless. The third is, alas, the world, etc., this is a verse, this foolish world, abandoning all the pure rituals of the three vows spoken by the Victorious One, but strictly pursuing rituals for the ultimate mind generation that has not been spoken of, one should examine whether such a person will become a happy or miserable being. Second, there are two precepts for protecting what has been obtained from being lost: showing the fourfold distinction of transgressions, and refuting wrong views on the main point of the precepts. The first has two parts: dividing into four categories, and the reason for becoming four. The first is, thus, Mind-Only, etc., fifteen in total. As previously explained, although there are differences in the systems of rituals for taking Mind-Only and Madhyamaka, etc., nevertheless, the Great Vehicle Mind-Only and Madhyamaka all agree that the fourfold distinction of transgressions is taught: non-transgression, transgression, the image of transgression, and the image of non-transgression. What are the four? They are pure intention, etc. The second is, in short, the mind, etc., nine in total. Both motivation and the combination of body and speech being dark is transgression, both being white is non-transgression, if the motivation is white but the combination is dark, it is the image of transgression, but in reality there is no transgression, if the motivation is dark but the combination is white, it is the image of non-transgression, but in reality it is the reason for transgression. In short, because there is no other great vehicle virtue or vice other than the projection of the mind. As it says in the Four Hundred Verses of the Noble Deva: Through the door of intention, all appearances of virtue or non-virtue of the body and speech of a Bodhisattva become virtue, because the mind is the main thing for the virtue and vice of a Bodhisattva. And in other sutras, tantras, and treatises, it is also taught that the distinction between virtue and vice depends on the mind, as it says in the Cloud of Jewels Sutra: Virtue or non-virtue, actions are accumulated by the mind. And in the Sutra of Gathering the True Dharma: All dharmas depend on the mind. And the teacher Nagarjuna says in the commentary on the Black Enemy: