Tibetan
པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞེས་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། གྲོང་ཁྱེར་སྐྱིད་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ནགས་ཚལ་སཱ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པས། རྒྱ་མཚོའི་ཀླུ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་དང་། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལས། རྒྱལ་བ་ཕན་བཞེད་གྲོང་དཔོན་གྱུར་པའི་ཚེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསོད་ནམས་འོད་དེ་ལ། །ཉིན་གཅིག་སྲོག་གཅོད་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་ཀྱང་། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ལ་ལྔ་དང་། བློན་པོ་ལ་ལྔ་དང་། ལས་དང་པོ་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། རང་སར་འབྱུང་ཉེ་བས་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་གསུངས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་བསྟན་པ་ན། འཁོར་དེའི་ནང་ནས་ལྷ་དང་། མིའི་སྲོག་ཆགས་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཁྱོད་ནི་བྱ་བ་མང་བ་བྱེད་པ་མང་བ་སྟེ། ཞེས་པ་ནས་ཁྱོད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དང་། དད་པ་དང་། དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། སྨོན་པས་འགྲོ་ཡང་རུང་ཞེས་པ་ནས། རྒྱལ་པོའི་བྱ་བ་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཀླུ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་པ་དང་། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ངན་སོང་གི་གནས་རྣམས་སུ་བྱོན་ཏེ། ངན་སོང་བ་དེ་དག་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་བཀོད་ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་གསུངས་ཚུལ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །སེམས་བསྐྱེད་བཅུག་ཅིང་བརྟན་བྱས་ནས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རྟག་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། ཞི་བ་ལྷས། བསླབ་བཏུས་སུ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོ་དྲངས་ཏེ། གཡོ་རྒྱུས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་ན་དགེ་བ་སྣ་འགའ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འབྲས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་མདོ་ལས་ཞེས་སོགས་བཅུ་གཅིག་སྟེ། སྔར་དྲངས་པའི་མདོ་དང་། བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བར་བཤད་པའི་གཞུང་དེ་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བར་ཅི་འགལ་སྙམ་ན། དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བ་ལ་སོ་ཐར་རིས་བདུན་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་ཅིག་དགོས་ཤིང་། རྒྱལ་བ་ཕན་བཞེད་ཉིན་གཅིག་གི་སྲོག་གཅོད་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་མཛད་པར་བསྐལ་བཟང་ལས་གསུངས་ལ། ཉིན་གཅིག་གི་སྲོག་གཅོད་སྡོམ་པ་བླངས་པ་དེ་ནི་སོ་སོ་ཐར་པ་རིས་བདུན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་རིས་བདུན་གྱི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བའི་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་མཛད་པའི་འཐད་པ་རྣམས་དབུ་མའི་ལུགས་ལ་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེས་ན་སེམས་ཙམ་ཞེས་སོགས་བཅུ་སྟེ། སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ངེས་པ་དེས་ན། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལེན་པར་འདོད་ན་ཐོག་མར་སོ་སོ་ཐར་པ་རིས་བདུན་གང་ཡང་རུང་བ་ལོངས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་བྱང་ས་ལྟ་བུར་སློབས། དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་དད་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པར་གྱུར་ན། ཕྱིས་ནས་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལོངས་ཏེ། བྱང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུ་དང་། གནས་བརྟན་བྱང་བཟང་སོགས་ཀྱིས་ལེན་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་འཇོག་པར་འདོད་ན། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས། དབུ་མ་པའི་གཞུང་སྤྱོད་འཇུག་དང་། ཡི་དམ་བླང་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གྱིས་ཏེ། བརྡ་ཕྲད་ཅིང་ལེན་འདོད་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་སྐྱེ་བ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཞེས་སོགས་གསུམ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ས་དང་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྫོགས་པའི་སངས
Chinese
经部和论典中都说，发菩提心能成为成佛之因。如《华严经》中，圣者文殊菩萨在吉祥生处城的东方，名为萨罗杂树庄严的森林中，宣说了名为“法界之理显现”的法类，使海中成千上万的龙，都必定证得无上菩提。又如《贤劫经》中说：“胜者利益于为城主时，如来福德光于彼，一日受持断命戒律已，最初发心趋向胜菩提。”又如《虚空藏经》中说：“菩萨于国王有五种，于大臣有五种，于初学者有八种，以接近自位，从所依之门而分，宣说了十八种差别。”又如《宝积经·宝髻问答品》中说：“当宣说这完全清净的般若波罗蜜多行时，该眷属中，有两万俱胝的天人和人类众生，都发起了无上圆满正等觉之心。”又如《教诫国王经》中说：“大国王，如是您做的事情很多，事务也很多。”从“您想要圆满菩提，以及信心、精进和发愿都可以”开始，到“国王的事业也不会衰退，菩提的资粮也会圆满。”又如《龙王海请问经》中说：“两万俱胝的龙发起了菩提心。”又如圣观世音自在前往恶趣之处，使那些恶趣众生安立于见真谛等等，广为宣说。论典中所说的道理是，圣龙树在《宝鬘论》中说：“令诸有情发菩提，令发稳固而安住，如山王般极稳固，恒常具有菩提心。”寂天在《集学论》中引用《勇猛进经》说：“即使是虚伪的发心，也被说是成佛之因，如果做了少许善事，令众生发心
English
It is said in the sutras and treatises that generating bodhicitta becomes the cause for attaining Buddhahood. For example, in the Gandavyuha Sutra, the noble Manjushri, in the east of the city of Good Origin, in the forest called 'Banner of Various Sala Trees,' taught the Dharma category called 'Manifestation of the Nature of Reality,' causing ten thousand trillion nagas of the ocean to be certain to attain unsurpassed enlightenment. Also, in the Bhadrakalpika Sutra, it says: 'When the Victorious One benefited as a city lord, the Tathagata Sonam O to him, having taken the vow to abstain from killing for one day, first generated the mind for supreme enlightenment.' Also, in the Akashagarbha Sutra, it says: 'Bodhisattvas have five for kings, five for ministers, and eight for beginners. Because of being close to their own position, they are divided from the door of reliance, and eighteen differences are taught.' Also, in the Ratnakuta Sutra, in the chapter 'Requested by Kashyapa,' it says: 'When this completely pure practice of Prajnaparamita was taught, from within that assembly, twenty million kotis of gods and human beings generated the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.' Also, in the Advice to the King Sutra, it says: 'Great King, like this, you do many things and have many affairs.' From 'You may wish for complete enlightenment, and faith, diligence, and aspiration are all right,' to 'The king's activities will not decline, and the accumulations for enlightenment will be perfected.' Also, in the Sutra Requested by the Naga King Ocean, it says: 'Twenty million kotis of nagas generated the mind for enlightenment.' Also, the noble Avalokiteshvara went to the realms of the lower realms and established those beings of the lower realms in seeing the truth, etc., which was widely taught. The way it is taught in the treatises is that the noble Nagarjuna says in the Ratnavali: 'Cause all sentient beings to generate bodhicitta, cause it to be stable and abide, like the king of mountains, extremely stable, always possessing the mind of enlightenment.' Shantideva, in the Shikshasamuccaya, quotes the Ugrapariprccha Sutra, saying: 'Even a deceitful generation of the mind is said to be the cause of Buddhahood. If one does a few virtuous deeds, causing sentient beings to generate the mind.'
Chinese
更不用说其他的了。如是说。第二是：如若果的等等两句偈颂。第三是：如果经中等等十一句。从之前引用的经和论典中，如果有人认为，所说的一切有情生起菩提心的道理，与唯识宗的生起菩提心有什么相违呢？这是错觉。因为唯识宗生起菩提心，必须具备别解脱七众中的任何一种。胜者饶益曾说，受持一日断命戒，也能发起菩提心。因为受持一日断命戒，并非别解脱七众中的任何一种。对于不适合作为七众之所依的龙天等，发起菩提心的道理是中观宗等所许。第四是：因此唯识等等十句。因为唯识宗生起菩提心的对境是确定的。如果想要受持菩提心，首先要受持别解脱七众中的任何一种。之后学习菩萨藏，如《瑜伽师地论》。如果对其中的学处生起信心，并且能够修行，之后再受持入行菩提心的律仪。因为《瑜伽师地论·戒品》和静命论师等就是这样讲述受持次第的。如果想要在一切有情心中种下成佛的种子，大乘菩提心，那么就要通过无误的三结合仪轨，如中观宗的《入菩萨行论》和本尊受持仪轨一样去做。因为这能让所有能理解并且想要受持的有情生起菩提心。第二，破斥以胜义菩提心仪轨生起菩提心，分三：略说、广说、总结。第一是：胜义菩提心等等三句。所谓胜义菩提心，是指在波罗蜜多经中所说的，在资粮道和加行道的时候，通过福德和智慧资粮，在一无数劫中修习的力量，在初地时，无分别智自然生起而安立的。如《经庄严论》中说：圆满的佛
English
Not to mention anything else. Thus it is said. The second is: As if the fruit, etc., two verses. The third is: If the Sutra, etc., eleven sentences. From the previously quoted Sutras and Shastras, if someone thinks, what contradiction is there between the principle of generating Bodhicitta in all sentient beings and the generation of Bodhicitta in the Mind-Only school? This is a delusion. Because in the Mind-Only school, to generate Bodhicitta, one must possess any one of the seven categories of individual liberation vows. The Victorious Benefactor has said that taking the vow to abstain from killing for one day can also generate Bodhicitta. Because taking the vow to abstain from killing for one day is not any of the seven categories of individual liberation vows. For gods and nagas, etc., who are not suitable as the basis for the seven categories, the reasons for generating Bodhicitta are accepted by the Madhyamaka school, etc. The fourth is: Therefore, Mind-Only, etc., ten sentences. Because the object of generating Bodhicitta in the Mind-Only school is definite. If you want to take Bodhicitta, first take any one of the seven categories of individual liberation vows. Then study the Bodhisattva Treasury, such as the Yogacarabhumi-sastra. If you develop faith in its precepts and are able to practice them, then later take the vows of entering the Bodhisattva path. Because the chapter on ethics in the Yogacarabhumi-sastra and Shantarakshita, etc., explain the order of taking vows in this way. If you want to plant the seed of Buddhahood, the Mahayana Bodhicitta, in the hearts of all sentient beings, then you should do it through the unerring three-part ritual, like the Madhyamaka school's Bodhicaryavatara and the Yidam empowerment ritual. Because this can generate Bodhicitta in all sentient beings who can understand and want to take it. Second, refuting the generation of Bodhicitta through the ritual of ultimate Bodhicitta, divided into three: brief explanation, detailed explanation, and summary. The first is: Ultimate Bodhicitta, etc., three sentences. The so-called ultimate Bodhicitta, as explained in the Paramita Sutras, refers to the power of accumulating merit and wisdom for one countless eon during the stages of accumulation and preparation, which causes the non-conceptual wisdom to arise naturally in the first bhumi. As it is said in the Ornament of the Sutras: The perfect Buddha