Tibetan
ང་གིས་བསྒྲུབ། དེ་ཉིད་དཔེ་ཡི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བཤད། ལུང་གི་དོན་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག ལུགས་གཉིས་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ངེས་པར་བསྟན། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀུན་ལ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དངོས་ཀྱི་དོན། དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པ། དེ་ཉིད་ལུང་དང་རིགས་པས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཙམ་པ་ཡི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི་ལ་ལ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་སོགས་གསུམ་སྟེ། དགེ་བཤེས་ཕྱག་སོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་གི་རྨི་ལམ་དུ་བྱམས་པ་མགོན་པོ་ཁྲི་མཐོན་པོ་ལ་བཞུགས་ནས་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་མཛད་པར་རྨིས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྨི་ལམ་བདུད་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་བྱེད་པའི་ལུགས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་བདུད་ཀྱིས་མིན་ན་དེ་ལྟར་རུང་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང་མི་མཐུན་པའི་ཐབས་ལམ་སྟོན་པའི་རྨི་ལམ་བདུད་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུར། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་བམ་ཞེས་དང་། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་མི་ཤེས་པ་དང་། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་མེད་པ་ལ་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོ་ག་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གསལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བཀའ་གདམས་པ་ཁ་ཅིག སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་བྱེད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཤེས་པ་དང་། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་དགོས་ཀྱང་། སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བྱེད་པ་མི་འགལ་ཏེ། བླུན་པོ་སྡིག་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་། སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གྲལ་དེར་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོ་ཐར་པའི་སོགས་སོ། ྎ །གཉིས་པ་ནི། དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་བཅུ་གཅིག་སྟེ། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འདི་བརྡ་ཕྲད་ཅིང་ལེན་འདོད་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཐོབ་ན་རྫོགས་
Chinese
我来造作。 那个用比喻的方式清楚地说明。 遮止对经文意义的错误理解。 分别解说两种仪轨的差别。 第一部分分为两点： 阐述唯识宗的菩提心生起的对境是确定的。 阐述中观宗的菩提心是对一切众生生起的。 第一部分分为三点： 真实的意义。 讲述对此产生错误理解的方式。 用经文和理证来遮止它。 第一点是： “唯识宗的”等等，一个偈颂。 第二点是：“有些人”等等，共三句。有些格西手掌巴等人在梦中梦见慈氏怙主坐在高高的法座上，正在为广大众生传授菩提心，他们就追随这个梦境。为一切得到或没有得到别解脱戒的众生传授唯识宗的菩提心。 第三点是：“梦境被魔所扰”等等，共四个偈颂。 追随梦境而为一切众生传授唯识宗菩提心的方式不是佛教的教法。即使梦境不是被魔所扰，那样做也是可以的。但是，因为那是与佛陀的教言相违背，是显示不符合佛陀教言的方便之道的被魔加持的梦境。在《菩萨地戒品》中说：“善男子，你是菩萨吗？你发过菩提心的愿吗？”。 燃灯佛说：“ 别解脱七众的， 恒时具有其他戒律者， 具有菩萨戒的， 有资格，否则没有。” 因为对于不了解菩萨藏，没有别解脱戒的人，遮止传授唯识宗的菩提心。而且，在仪轨中也这样清楚地说明。 对此，有些噶当派认为，在传授唯识宗的菩提心时，虽然需要了解菩萨藏，并且需要受持别解脱戒，但是，为一切众生传授并不相违背。即使是愚笨的罪人，在唯识宗菩提心的行列中，所有聚集的人都是别解脱戒等等。 第二部分是：“中观宗的”等等，共十一句。 如果一切具有根器并且想要领受的中观宗的菩提心能够很好地获得，那么就圆满了。
English
I will compose. That will be clearly explained through examples. Refuting wrong understanding of the meaning of the scriptures. Explaining the differences between the two traditions of ritual separately. The first part has two points: Clearly stating that the object of arising Bodhicitta in the Cittamatra tradition is definite. Explaining that Bodhicitta in the Madhyamaka tradition arises for all beings. The first part has three points: The actual meaning. Explaining the way of having wrong understanding about it. Refuting it with scripture and reasoning. The first point is: "Of the Cittamatrins" etc., one verse. The second point is: "Some people" etc., three sentences. Some Geshes, such as Chag Sorwa, dreamed that Maitreya was sitting on a high throne and giving Bodhicitta to a large crowd, and they followed that dream. They bestow Bodhicitta of the Cittamatra tradition on all sentient beings who have or have not received the Pratimoksha vows. The third point is: "Dreams are disturbed by demons" etc., four verses. Following dreams and bestowing Bodhicitta of the Cittamatra tradition on all beings is not the teaching of the Buddha. Even if the dream is not disturbed by demons, it is still acceptable. However, because it contradicts the Buddha's teachings, it is a dream blessed by demons that shows a path of means that does not conform to the Buddha's teachings. In the chapter on ethics in the Bodhisattva-bhumi, it says: "Son of good family, are you a Bodhisattva? Have you made a vow for Bodhicitta?". Dipamkara said: "Of the seven groups of Pratimoksha, Those who always have other vows, Have the potential for the Bodhisattva vows, Otherwise not." Because for those who do not know the Bodhisattva-pitaka and do not have the Pratimoksha vows, it is forbidden to bestow Bodhicitta of the Cittamatra tradition. Moreover, it is clearly stated in the ritual as well. Some Kadampas think that when bestowing Bodhicitta of the Cittamatra tradition, although it is necessary to know the Bodhisattva-pitaka and to be bound by the Pratimoksha vows, it is not contradictory to bestow it on all beings. Even if they are foolish sinners, all those gathered in the ranks of Bodhicitta of the Cittamatra tradition are Pratimoksha etc. The second part is: "Of the Madhyamaka tradition" etc., eleven sentences. If all sentient beings who have the capacity and want to receive it can obtain the Bodhicitta of the Madhyamaka tradition well, then it is complete.