Tibetan
ག་པོ་ཞང་ཞུང་བ་དང་། བནྡེ་གྲོང་བཞི་ལ་འདིར་དགོན་ཆུང་ཞིག་བྱས་ན། ཁྱེད་ལ་འགལ་བ་མེད་ན། རིན་ཞིག་འཇལ་བྱས་པས། ཁོང་རྣམས་ན་རེ། རིན་ཡེ་མི་འཚལ། དགོན་པ་མཛད་པར་ཞུ་ཟེར་བ་ལ། འོན་ཀྱང་ཕྱིན་ཆད་ལ་འདི་འཐད་གསུངས་ནས། རྒོད་མ་དཀར་པོ་གཅིག ཡོལ་བ་གཅིག མོ་གོས་གཅིག ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་གཅིག ཁྲབ་གཅིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་བྱས་པའི་རིན་འཇལ་ནས། མོན་འགོ་གྲོག་པོ་ནས། འབལ་མོ་གྲོག་པོའི་བར་གདུང་བརྒྱུད་ལ་དབང་བར་བྱས་སོ། །བླ་མ་འདི་ཤིང་ཕོ་བྱི་ལོ་ལ་སྐུ་འཁྲུངས་ནས། དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་བཞེས་པ་ཆུ་མོ་གླང་གི་ལོ་ལ་ས་སྐྱ་བཟུང་སྟེ། ལོ་སུམ་ཅུའི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། བཤད་ཉན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་མཛད་ནས། དྲུག་ཅུ་རེ་དགུ་པ་ཆུ་ཕོ་རྟའི་ལོ་དབྱུ་གུའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་སྐུ་གཤེགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ང་དགུ་བཞེས་པ་ཆུ་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་ལ་མ་གཅིག་ཞང་མོ་ལ་སྲས་གཅིག་འཁྲུངས་པ་བླ་མ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་སྟེ། འདི་ཉིད་དང་པོ་ནས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་མཛེས་པ་དང་། ཞི་ཞིང་དུལ་བ་དང་། ཡིད་གཞུངས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞིང་། རྟ་དང་ནོར་བུ་བརྟག་པ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་བརྟག་པ་དང་། སྙན་ངག་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་དང་། སྨན་དཔྱད་དང་བཟོའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཙུག་ལག་རྣམས་ལ་ཐུགས་བྱང་བར་གྱུར་པ་ཞིག་གོ །དེ་ནས་གསུང་རབ་ལ་གསན་སྦྱོང་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་ཡབ་ལས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ཞུས་ནས་དེའི་ཆོས་ཅི་རིགས་པ་ཞུས་སོ། །དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ལོན་པའི་ཚེ་ཡབ་སྐུ་གཤེགས་ཏེ། རྩིས་བྱས་པས་ཕྱི་རྟེན་གྱི་འགྲམ་འདིངས་པ། གཤེགས་རྫོང་བྱེད་པ། གདན་ས་ཚུགས་པ་རྣམས་ཉི་མ་གཅིག་ལ་གྲུབ་ན། ཤུལ་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འོང་ཟེར་བས། འཕྲང་བྲག་དམར་བ་གཉིས་བསགས་ནས་ཆོས་འཁོར་བྱེད་པ། ཕྱི་རྟེན་གྱི་འགྲམ་འདིངས་པ། བ་རི་བ་གདན་སར་བཏོན་པ་རྣམས་ཉིན་གཅིག་ལ་བྱས་ཏེ། བ་རི་བས་ལོ་བརྒྱད་གདན་ས་བྱས་སོ། །དེ་ནས་བ་རི་བའི་དྲུང་དུ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞུས་ཏེ། བསྒྲུབས་པས་ཟླ་བ་དྲུག་ན་ཞལ་གཟིགས་ཏེ། ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསན་ཅིང་། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་། རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་གྲོས་མཚུངས་པ་མེད་པ་བརྙེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དགུང་ལོ་བཅུ་གཉི
Chinese
噶波香雄巴和本德四村，如果在这里建一个小寺庙，您们没有异议的话，就付给一些报酬。他们说：报酬完全不需要，请您建寺庙。但是以后要认可这个，说完之后，以一匹白色的野驴，一个帷幔，一件女装，一串宝珠，一件铠甲等为首的物品作为报酬支付之后，从门果峡谷到埃莫峡谷之间，由后代继承掌管。这位喇嘛生于木阳鼠年，四十大寿时，在水阴牛年占据萨迦，三十年间，通过修行和讲经等方式弘扬佛法，六十九岁的水阳马年榆树月十四日圆寂。第二位是，喇嘛贡却坚波五十九岁时，在水阳猴年生下了玛吉香莫之子，即喇嘛贡噶宁波。这位喇嘛从一开始就令所有众生喜爱和美丽，寂静而调顺，心性正直，具有智慧和慈悲等诸多自然功德，精通相马和相宝，相男人和女人，诗歌，韵律，医学和工艺等世俗学问。之后听闻佛法的修行方式是：首先从父亲那里接受喜金刚的灌顶，并听取了相应的法。十一岁时父亲去世，经过计算，如果外塔的边缘堆砌，举行葬礼，建立法座等都在一天内完成，那么后代将会兴旺发达。于是堆积了两块红色的悬崖石，建造法轮，堆砌外塔的边缘，将巴日瓦推上法座等都在一天内完成，巴日瓦担任了八年的法座。之后在巴日瓦尊前请求文殊菩萨的修法，通过修行，六个月后亲见文殊菩萨，听闻了远离四种执着等深奥和广大的无量法门，获得了不忘陀罗尼和无与伦比的辨别智慧。十二岁
English
If a small monastery is built here for Gapo Shangxungpa and the four villages of Bande, and if you have no objection, we will pay some compensation. They said: "No compensation is needed at all, please build the monastery." However, after saying that this should be approved in the future, they paid compensation with items headed by a white wild donkey, a curtain, a woman's dress, a string of jewels, and a piece of armor. From the Monggo Gorge to the Emo Gorge, it was inherited and controlled by descendants. This lama was born in the Wood Male Rat year. At the age of forty, he occupied Sakya in the Water Female Ox year. For thirty years, he promoted the Dharma through practice and teaching. At the age of sixty-nine, he passed away on the fourteenth day of the Elm Tree Month in the Water Male Horse year. The second is that when Lama Konchok Gyalpo was fifty-nine years old, in the Water Male Monkey year, Maji Shangmo gave birth to a son, Lama Kunga Nyingpo. From the beginning, this lama was pleasing and beautiful to all beings, peaceful and gentle, upright in mind, and possessed many natural virtues such as wisdom and compassion. He was proficient in worldly knowledge such as judging horses and treasures, judging men and women, poetry, rhythm, medicine, and crafts. After that, the way of studying the scriptures was: first, he received the empowerment of Hevajra from his father and listened to the corresponding Dharma. When he was eleven years old, his father passed away. After calculation, if the edge of the outer stupa was piled up, the funeral was held, and the throne was established all in one day, then the descendants would prosper. So they piled up two red cliff stones, built a Dharma wheel, piled up the edge of the outer stupa, and put Bariwa on the throne all in one day. Bariwa served as the throne for eight years. After that, he requested the practice method of Manjushri from Bariwa. Through practice, he saw Manjushri in six months, and heard immeasurable Dharma doors of profound and vastness such as being separated from the four attachments, and obtained unforgettable Dharani and unparalleled discriminating wisdom. Twelve years old
Tibetan
ས་བཞེས་པའི་ཚེ། རོང་ངུར་སྨྲིག་ཏུ་བྱོན་ཏེ། བྲང་ཏི་དར་མ་སྙིང་པོ་ལས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་གསན་ཅིང་། དེའི་ཚེ་རྡོ་ལ་ཕྱག་རྗེས་བཞག་པ་ད་ལྟའང་ཡོད་དོ། །བྲང་ཏི་སྐུ་གཤེགས་ནས་ཟུར་ཆོས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཁྱུང་ལས་ས་སྡེ་ལྔ་དང་། སྡོམ་རྣམ་གཉིས་གསན། ཉང་སྟོད་དུ་ཁྱུང་རིན་ཆེན་གྲགས་དང་། ཟུར་ཆོས་པ་མེ་དིག་པ་ལས་ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་གསན། སླར་ཡང་ས་སྐྱར་བྱོན་ཏེ། བ་རི་ལོ་ཙཱ་བའི་དྲུང་དུ་དཀོན་བརྩེགས་དང་། ཕལ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་དང་། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལུགས་གཉིས་དང་། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྩ་བཤད་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་བ་རི་བའི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་གྲོམ་པ་གཡུ་རྩེར་དགེ་བཤེས་མེ་ལྷང་ཚེར་བ་ལས་ཚད་མ་རྣམ་ངེས་དང་། རིགས་ཐིགས་དང་། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་ཤར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གསན། དེ་ནས་ཕ་ཆོས་རྩད་བཅད་པར་བཞེད་ནས་འཁོན་སྒྱི་ཆུ་བའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས། དབང་བསྐུར་ཞུས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ནུབ་མོར་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཆུ་བོ་དམར་མེར་བ་གཅིག་ལ་ཟམ་པ་གསུམ་འདུག་པའི་ཆུ་འགྲམ་ན་བསྒྲལ་རྒྱུ་མང་དུ་འདུག་པས། ང་སྒྲོལ་བར་ཞུ། ང་སྒྲོལ་བར་ཞུ་ཟེར་བ་ལ། ཟམ་པ་ཕྱི་མ་ལ་གསུམ། བར་པ་ལ་བདུན། ཉེ་ཤོས་ལ་མང་པོ་བསྒྲལ་བའི་རྨི་ལམ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བླ་མ་དེའི་དྲུང་དུ་ཌོམྦི་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ་དང་། གྲུབ་པ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེའི་ཆོས་མང་དུ་གསན་ནོ། །དེའི་ཚེ་སྒྱི་ཆུ་བའི་སློབ་མ་བན་ཆུང་འགའ་དང་འགྲོགས་ཏེ། མདོགས་སྟོད་དུ་བླ་མ་སེ་ཆོས་འཁོར་གཅིག་ལ་བྱོན་པའི་རྩར་ལྟད་མོ་ལ་བྱོན། རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་ཏུ་བསྙད་པས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་སྲས་པོ་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས། བླ་མ་སེས་བླ་ཆེན་པང་དུ་བཞེས་ཏེ་མི་གསོན་གཤིན་ཕྲད་པའི་དུས་བྱུང་། རྒད་པོ་གོག་པོ་འདིའི་ནང་ན་ཆོས་ཡོད་པས་ཁྱོད་ལ་སྟེར་བ་ཡིན། མྱུར་དུ་ཤོག གུ་ལེ་ཡོང་སྙམ་ན། སང་ཕོད་ང་འཆི་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་བླ་ཆེན་དེར་ཞག་གཅིག་བཞུགས་ཏེ། དེའི་བར་ལ་བླ་མས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་དཀྱུས་སུ་གསུངས་པ་འདི་ཙམ། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་འདི་ཙམ་གྱི་རྐང་གྲངས་ལམ་མེ་བ་ཞིག་གསུངས་
Chinese
在接受土地的时候，前往荣·恩曲莫（Rong Ngurmig），从章提·达玛森格（Brangti Darma Senge）处听闻《阿毗达磨集论》。当时，在石头上留下的手印现在还在。章提去世后，从祖尔秋巴·格威谢年·琼（Zur Chöpa Gewai Shenyen Khyun）处听闻五事地论和二种律仪。在娘堆（Nyang Tö）从琼·仁钦扎（Khyung Rinchen Drak）和祖尔秋巴·梅迪巴（Zur Chöpa Medikpa）处听闻量论等。再次前往萨迦，在巴日译师（Bari Lotsawa）处听闻《宝积经》和《广大经》等般若的论典，以及行部和事部的约二百部续，以及大瑜伽部的《秘密集会》两种传承，以及《阎魔敌·黑敌》的续，以及《喜金刚》的三部续，以及《胜乐轮根本续释》及其支分和摄略的修法等巴日派的所有法类，并精通于心。之后在仲巴·玉孜（Drompa Yutse），从格西·梅朗策瓦（Geshe Melhang Tserwa）处听闻《量理决定》和《理滴论》，以及《自续中观·夏尔三论》等。之后，想要彻底研究父法，前往坤·吉秋瓦（Khön Gyichuwa）处，在请求灌顶的准备之夜，梦见一条红色的河流，说是存在的海洋，河上有三座桥，河边有很多需要救度的人，他们说：“请救度我，请救度我。” 梦见在最远的桥上有三人，中间的桥上有七人，最近的桥上救度了很多人。之后，在那位上师处听闻了多比巴（Ḍombi）派系的《喜金刚》三部续和十八成就者等经藏和续部的众多法。当时，和吉秋瓦（Gyichuwa）的一些年轻弟子一起，前往多堆（Dö Tö），去色秋阔吉（Se Chökhor Gyi）上师处看热闹。详细说明原因后，得知是喇嘛·昆秋坚波（Lama Könchok Gyalpo）的儿子，色喇嘛（Se Lama）将喇嘛抱在怀里，出现了人与死人相遇的时刻。他说：“这个老朽的身体里有法，我会给你的，快来吧，我想古列（Gule）要来了，明天我就要死了。” 于是大喇嘛在那里住了一晚，在此期间，上师将道果及其果位，像这样简略地讲述，以及由此延伸出的这些偈颂。
English
When taking possession of the land, he went to Rong Ngurmig and listened to the Abhidharmasamuccaya from Brangti Darma Senge. At that time, the handprint left on the stone is still there. After Brangti passed away, he listened to the Five Treatises of the Grounds and the Two Kinds of Vows from Zur Chöpa Gewai Shenyen Khyun. In Nyang Tö, he listened to Pramana and so on from Khyung Rinchen Drak and Zur Chöpa Medikpa. Again, he went to Sakya and listened to the Ratnakuta and the Mahavaipulya Sutra and other Prajnaparamita treatises from Bari Lotsawa, as well as about two hundred tantras of Kriya and Carya, and the two traditions of Guhyasamaja of the Mahayoga, and the tantra of Yamari, the Black Enemy of Death, and the three tantras of Hevajra, and the root and commentary of Chakrasamvara along with its parts, and the condensed methods of accomplishment, and so on, the complete Dharma cycle of the Bari tradition, and mastered them in his heart. Then, in Drompa Yutse, he listened to the Pramanavarttika and the Hetubindu and the three Shar treatises of Svatantrika Madhyamaka and so on from Geshe Melhang Tserwa. Then, wanting to thoroughly investigate the Father Dharma, he went to Khön Gyichuwa, and on the night of preparation for requesting empowerment, he dreamed of a red river, said to be the ocean of existence, with three bridges on the river, and many beings to be saved on the riverbank, who said, "Please save me, please save me." He dreamed that there were three people on the farthest bridge, seven on the middle bridge, and many were saved on the nearest bridge. Then, from that lama, he listened to the three tantras of Hevajra of the Dombi tradition and the eighteen siddhas and many other teachings of the Tripitaka and the Tantra Pitaka. At that time, he went with some young disciples of Gyichuwa to Dö Tö to see the spectacle at the place where Lama Se Chökhor Gyi had gone. After explaining the reason in detail, he realized that he was the son of Lama Könchok Gyalpo, and Lama Se took the lama in his arms, and the moment of meeting between the living and the dead occurred. He said, "There is Dharma in this old, decrepit body, I will give it to you, come quickly, I think Gule is coming, I am going to die tomorrow." So the great lama stayed there for one night, and during that time, the lama briefly explained the Lamdre with its fruits, and these verses that branched out from it.