Tibetan
ཀླུའི་དབང་པོ་སྲུང་བ། ཚེ་འཛིན་དང་བཞི་བྱུང་བའི་ཚེ་འཛིན་གྱི་སྲས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །འཁོན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྲས་བདུན་བྱུང་། ཐ་སྟག་གྲོམ་པར་བྱོན་པ་དེ་འཁོན་ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན། དེའི་སྲས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས། དེ་ལ་སྲས་གཉིས་བྱུང་བའི་ཆེ་བ་འཁོན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་པོ། ཆུང་བ་ཁབ་སོ་སྟག་ཐོག་ཏུ་བྱོན་པས། འཁོན་ཅི་རིགས་པ་འཕེལ། དེ་ནས་གཡས་རུ་བྱང་དུ་གྱེས་པས། འཁོན་ཚོའི་སྡེ་པ་མང་དུ་ཡོད། འཁོན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་པོ་ལ་སྲས་གསུམ་བྱུང་བའི་བར་པ་གང་ལ་ཆ་ཚང་དུ་བྱོན། ཆེ་ཆུང་གཉིས་གཡའ་ལུང་དུ་བཞུགས་པའི་ཆེ་བ་འཁོན་གཙུག་ཏོར་ཤེས་རབ། དེ་ལ་སྲས་བདུན་བྱུང་བ། ཁུ་བོ་ཆུང་བ་དང་བཅས་པ་ལ། འཁོན་ཚོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་གཡའ་ལུང་ན་ཡོད། སྲས་བདུན་གྱི་ལྔ་པ་འཁོན་དགེ་སྐྱབས། དེ་ཤབ་ཏུ་བྱོན། དེ་ལ་སྲས་གཉིས་བྱུང་བའི་ཆེ་བ་དགེ་མཐོང་། ཆུང་བ་ལས་ཤབ་སྟོད་ཀྱི་འཁོན་གྱེས་པ་ཡིན། དགེ་མཐོང་གི་སྲས་འཁོན་སྟོན་བལ་པོ། དེའི་སྲས་འཁོན་སྟོན་ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས། དེ་ལ་སྲས་གཉིས་བྱུང་བའི་ཆེ་བ་འཁོན་རོག་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས། ཆུང་བ་འཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཡིན། གཅེན་ཡན་ཆད་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ལ་མཁས་པ་མང་དུ་བྱོན། ཆོས་སྐྱོང་དཀར་མོ་ཉི་ཟླ་ལྕམ་སྲིང་ལ་བྱེད་དོ། །དེའི་དུས་ན་འབྲོའི་ལུང་དུ་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་གཅིག་བྱུང་བའི་ཚེ་ལྟད་མོའི་བྱེ་བྲག་མང་དུ་བྱུང་བའི་ནང་ནས་སྔགས་པ་འགའ་ཞིག དབང་ཕྱུག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་མགོ་བརྙན་རྣམས་གྱོན། ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་ཐོགས། མ་མོ་རལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྔམ་སྟབས་དང་བཅས་ཏེ། འཆམ་བྱས་པས་དེ་ག་ལྟད་མོ་ཆེ་ནས། དེས་ཁྲོམ་ཐོག་ཆོད། འཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་དེ་དག་གཟིགས་ནས། གཅེན་ལ་འདི་ལྟ་བུ་གདའ་ཞུས་པས། ད་གསང་སྔགས་འཆོལ་བ་བྱ་བ་བྱུང་བ་ཡིན། གྲུབ་ཐོབ་མི་འོང་། རང་རེ་ལ་ཡོད་པའི་དཔེ་ཆ་ལྷ་རྟེན། སྔགས་ཀྱི་ལག་ཆ་ཀུན་གཏེར་དུ་སྦ། ང་ནི་རྒས། ཁྱོད་གཞོན་པ་ཡིན་པས། མང་མཁར་ན་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་གསང་སྔགས་གསར་འགྱུར་ཟབ་མོ་ལ་མཁས་པར་ཡོད་འདུག་པས། དེ་ལ་སློབས་ཤིག་གསུངས་རྙིང་མ་ཐམས་ཅད་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །དེར་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ནས། ཕུར་པའི་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་གཅིག་དང་། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང་། སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པ་བཅོ་ལྔ་པ་ཆ་གཉིས་དང་། དཀར་མོ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོན་རོག་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་མཛད་པའི་དཀར་མོ་ཉི་ཟླའི་གཏོར་མ་རྣམས་གཅུང་ལའང་གནང་། གདུང་བརྒྱུད་ཀྱིས་དུས་གཏོར་མ་ཆག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་འཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོས། གཡའ་ལུང་དུར་ཁྲོད་ན་འབྲོག་མིའི་སློབ་མ་འཁྱིན་ལོ་ཙཱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྟག་གཉིས་གསན་ནས་ཚར་ལ་ཁད་པ་ན། དེ་སྐུ་གཤེགས་པའི་ཞལ་ཆེམས་ལ། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་འཕྲོ་དེ་མང་མཁར་དུ་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་ཞུས་ཤིག་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་མང་མཁར་དུ་བྱོན། འབྲོག་མིའི་དྲུང་དུ། རྒྱུད་གསུམ་དང་། ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་རྣམས་གསན། མཁས་པར་མཁྱེན་ནས་དེའི་རྣམ་གཞག་བྱ་བ་དང་གདམས་ངག་ཞུ་བར་དགོངས་ཏེ། གཡའ་ལུང་འཇག་གཤོངས་ཀྱི་ཞིང་བཙང་བར་འོས་པ་ཀུན་བཙོངས། ལྷག་མ་དགེ་འདུན་འཕྲད་པ་ལ་ཕུལ་ནས། རིན་ལ་རྟ་བཅུ་བདུན་གྱི་ཁལ་དང་བཅས་པ་ཁྱེར་ནས་འོངས་ཏེ། བླ་ཆེན་ལ་ཕུལ། གསུང་ངག་ཞུས་ཀྱང་མ་གནང་། གཞུང་གི་སྐོར་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་མཛད། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ཅི་རིགས་པ་གནང་ངོ་། །གཞན་ཡང་འགོས་ཁུག་པ་ལ། འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་གསན། ཨུ་རྒྱན་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཤེས་རབ་གསང་བ་ལ་ཐིག་ལེ་སྐོར་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གསན། མལ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་། གྲུབ་སྙིང་གི་སྐོར་རྣམས་གསན། གཞན་ཡང་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ། བླ་མ་སྒྱི་ཆུ་བ། པུ་ཧྲངས་ལོ་ཙཱ་བ། གནམ་ཁའུ་པ་སྐུ་མཆེད། སྐྱུ་ར་ཨ་སྐྱབས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་མང་དུ་གསན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དུས་ཕྱིས་འཇག་ཤོངས་སུ་ཡབ་དང་གཅེན་གྱི་སྐུ་འབུམ་བཞེངས། གཅེན་གྱི་སྐུ་འབུམ་ན་ཕུར་པ་བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་གྲགས་པ་ཆ་གཅིག་ཀྱང་བཞུགས། ཕུར་པ་ཆ་གཅིག་ཐུགས་དམ་དུ་གང་གཤེགས་སར་བསྣམས་ཏེ་ཕྱིས་ས་སྐྱ་ན་ཡོད་དོ། །འཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་གཡའ་ལུང་ཆུ་སྐྱར་ཅི་རིགས་པར་བཞུགས། བྲ་བོ་ལུང་པར་དགོན་ཆུང་གཅིག་བཏབ་སྟེ། དེར་ཡང་ལོ་འགའ་བཞུགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ས་སྐྱའི་གཞི་འདིངས་ཚུལ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་བྱུང་ཚུལ། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་བྱུང་ཚུལ། ཕྱག་རྡོར་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སོགས་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་བྲ་བོ་ལུང་པར་བཞུགས་དུས། དགོན་པ་དེའི་རི་རྩེ་ནས་གཟིགས་པས། རི་དཔོན་པོ་རིའི་ངོས་འགྲམ་ན་ས་དཀར་ཞིང་སྣུམ་ལ་ཆུ་གཡས་སུ་འབབ་པ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་དགེ་མཚན་མང་དུ་གཟིགས་ནས། དགོན་པ་གཅིག་བཏབ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་། འགྲོ་བ་དུ་མ་ལ་ཕན་པར་དགོངས་ཏེ། ཇོ་བོ་ལ་ཞུས་པས་གནང་། སའི་བད
Chinese
龙的统治者守护。在第四个持明者出现时，据说持明者的儿子是多吉仁波切。昆·多吉仁波切有七个儿子。前往塔塔格隆巴的那位是昆·谢饶云丹。他的儿子是云丹迥内。他有两个儿子，年长的是昆·楚臣嘉波。年幼的去了卡索塔托，昆氏家族因此繁荣。之后，雅茹向北方分离，昆氏家族的部落众多。昆·楚臣嘉波有三个儿子，中间的去了冈拉查仓。年长的和年幼的住在雅隆，年长的是昆·祖托谢饶。他有七个儿子，包括小叔叔在内，被称为雅隆昆氏八族。七个儿子中的第五个是昆·格结。他去了夏布。他有两个儿子，年长的是格通。年幼的从夏布上部分离出来。格通的儿子是昆·敦巴波。他的儿子是昆·敦释迦洛哲。他有两个儿子，年长的是昆·洛谢饶楚臣。年幼的是昆·贡确嘉波。他的哥哥们精通金刚橛的成就，出现了许多精通旧译密咒的人。护法神是白色的日月姐妹。在那时，在卓隆举行了一场盛大的宴会，出现了许多不同的表演，其中一些咒师戴着二十八自在母的头饰，手持各自的法器，带着母神的头发和威严的姿态跳起了舞蹈，那是最盛大的表演，因此赢得了整个市场。昆·贡确嘉波也看到了这些，问他的哥哥是否有这样的东西。现在发生了秘密密咒混乱的事情，不会有成就者出现的。我们所有的书籍、佛像和密咒的工具都埋藏起来。我老了，你还年轻，在芒嘎尔有一位卓米译师，精通深奥的新译密咒，去向他学习吧。他说，所有宁玛派的东西都埋藏起来了。在那里，护法神显现了神变，出现了一个金刚橛的简略证悟，以及朵玛的仪轨，还有十五个桑丹金刚橛的两部分，以及白色护法亲自向昆·洛谢饶楚臣显现并创作的白色护法。
English
The lord of nagas, the protector. When the fourth Vidyadhara appeared, it is said that the son of the Vidyadhara was Dorje Rinpoche. Khon Dorje Rinpoche had seven sons. The one who went to Taktrom was Khon Sherab Yonten. His son was Yonten Jungne. He had two sons, the elder was Khon Tshulthrim Gyalpo. The younger one went to Khabso Taktok, and the Khon lineage prospered. Then, Yaru separated to the north, and there were many clans of the Khon lineage. Khon Tshulthrim Gyalpo had three sons, the middle one went to Gangla Chatsang. The elder and younger ones stayed in Yaylung, the elder being Khon Tsugtor Sherab. He had seven sons, including the younger uncle, known as the eight clans of Khon in Yaylung. The fifth of the seven sons was Khon Ge Kyab. He went to Shab. He had two sons, the elder being Ge Thong. The younger one separated from the upper Shab. Ge Thong's son was Khon Ton Balpo. His son was Khon Ton Shakya Lodro. He had two sons, the elder being Khon Rog Sherab Tshulthrim. The younger one was Khon Konchok Gyalpo. His elder brothers and beyond had attained accomplishment in Vajrakila, and many experts in the early translations of mantras appeared. The Dharma protectors are the white sun and moon sisters. At that time, a grand feast was held in Dro Lung, and many different performances took place. Among them, some mantra practitioners wore the head ornaments of the twenty-eight Ishvaris, held their respective weapons, and danced with the hair and majestic posture of the Matrikas. That was the grandest performance, and thus it won over the entire market. Khon Konchok Gyalpo also saw these and asked his elder brother if there was anything like this. Now, there is a confusion of secret mantras, and there will be no accomplished ones. All our books, statues, and mantra instruments should be buried as treasures. I am old, and you are young, so there is a Drokmi translator in Mangkar who is proficient in the profound new translations of secret mantras, go and study with him. He said, and all the Nyingma things were buried as treasures. There, the magical power of the Dharma protectors appeared, and there was a concise realization of Vajrakila, as well as the ritual of Torma, and two parts of the fifteen Sandan Vajrakilas, and the White Protector herself directly showed her face to Khon Rog Sherab Tshulthrim and created the White Protector.
Chinese
又将日月食的食子也给了弟弟，后代使祭祀不中断。之后，昆·贡却杰布，在雅砻尸陀林，向仲弥的弟子名叫钦·洛扎瓦的人，听闻《二观察续》快要结束时，那人去世的遗嘱中说：“现在你把剩下的法，去芒喀向仲弥·洛扎瓦请教。”之后去了芒喀，在仲弥处，听闻了《三续》和《后路次第》。精通之后，想请教那的仪轨和诀窍，于是把雅砻甲修适合变卖的田地全部卖掉，剩下的供养僧众，用卖的钱买了十七匹驮马，带着一起来到上师处，献给了上师，请求口诀，但上师没有给。圆满了所有的经论，赐予了不思议和拙火的二十四种观想等各种诀窍。另外，向俄·库巴听闻了《密集》等法，向邬金的班智达希饶桑瓦听闻了《明点五次第》等法，向麦·洛扎瓦听闻了《胜乐根本续》和《成就心要》等法。另外还向瓦日·洛扎瓦、喇嘛吉曲瓦、普兰·洛扎瓦、南喀吾巴昆仲、久拉阿嘉等众多人听闻了佛法，成为了佛法的自在之王。之后，后来在甲修为父亲和哥哥建造了灵塔，哥哥的灵塔中也供奉着一尊被称为具有加持力的橛。一尊橛作为誓言物，无论去哪里都带着，后来在萨迦。昆·贡却杰布在雅砻曲卡随缘居住，在扎沃隆巴建造了一座小寺庙，在那里也住过几年。第三部分有四点：萨迦寺的奠基方式，观世音菩萨的化身出现的方式，文殊菩萨的化身出现的方式，金刚手菩萨的化身等出现的方式。第一点是：贡却杰布住在扎沃隆巴时，从那座寺庙的山顶观看，看到山坡旁边有白色肥沃的土地，水向右流等许多吉祥的征兆，心想如果建造一座寺庙，就能利益佛教和众多众生，于是向觉沃请示，觉沃答应了，土地的
English
He also gave the offering cakes of solar and lunar eclipses to his younger brother, and the lineage ensured that the offering rituals were not interrupted. Then, Khon Konchok Gyalpo, in the charnel ground of Yaylung, to a student of Drokmi named Khyin Lotsawa, was about to finish listening to the Two Examinations Tantra when that person, in his will before passing away, said, "Now you should ask Drokmi Lotsawa in Mangkar about the remaining Dharma." Then he went to Mangkar. At Drokmi's place, he listened to the Three Tantras and the Later Path Instructions. Having become learned, he thought to ask for the practice instructions and the key instructions, so he sold all the fields in Jagshong, Yaylung that were suitable for selling. He offered the remainder to the Sangha, and with the money from the sale, he brought seventeen horses loaded with goods and came to the Lama, offering them to the Lama. He requested oral instructions, but the Lama did not give them. He completed all the scriptures. He was given various key instructions such as the twenty-four contemplations of Unthinkable and Tummo. Furthermore, he listened to the Guhyasamaja and other teachings from Gos Khukpa. He listened to the Five Circles of Bindus and other teachings from the Pandita Sherab Sangwa of Oddiyana. He listened to the Root Tantra of Chakrasamvara and the cycles of Accomplishment Essence from Mal Lotsawa. Furthermore, he listened to many teachings from Bari Lotsawa, Lama Gyichuwa, Purang Lotsawa, the brothers Namkhaupa, Kyura Askyab, and others, and became the sovereign lord of Dharma. Later, he built stupas for his father and elder brother in Jagshong. In the stupa of his elder brother, there was also one part of a phurba (ritual dagger) known to be blessed. He carried one part of the phurba as a samaya object wherever he went, and later it was in Sakya. Khon Konchok Gyalpo resided in Yaylung Chukya as he pleased. He built a small monastery in Drawo Lung, and stayed there for several years. The third part has four points: the way the foundation of Sakya was laid, the way the emanation of Avalokiteshvara appeared, the way the emanation of Manjushri appeared, and the way the emanation of Vajrapani and others appeared. The first point is: When Konchok Gyalpo was residing in Drawo Lung, he looked from the top of the mountain of that monastery and saw white, fertile land on the side of the mountain Ponpori, with water flowing to the right, and many other auspicious signs. He thought that if he built a monastery, it would benefit the Buddha's teachings and many beings. So he asked Jowo, who agreed. The owner of the land