Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་དངོས་པོར་འདོད་ན་དེ་གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་ཅེས་པའོ། །བེམ་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་འདོད་པ་མུ་སྟེགས་འགའི་ལུགས་ཡིན་པ་ནི་རྒྱང་འཕེན་པས་སོགས་འབྱུང་བ་དང་གྲུབ་བདེ་རྫས་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། གཅེར་བུ་པ་ཤིང་སེམས་ལྡན་དུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་མ་འདས་པ་ནི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའམ། ཡང་ན་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཤེས་པར་འདོད་ན་སེམས་བྱུང་དུ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་པས་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་དུ་འདོད་དགོས་པའོ། །མདོ་ལས། བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ནི། སྐྱེ་བའམ་འགུམ་པའམ་འཕོ་བའམ་འབྱུང་བ་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འགའ་ལས་ཟག་མེད་སེམས་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། མདོ་ལས། བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་བརྟེན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་གསལ་ཆ་ལ་དགོངས་ལ་ཀུན་གཞིའི་གསལ་ཆ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་གཞན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་ན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དགུར་འགྱུར་ལ་དེ་ཡང་འདོད་ན། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཆོས་ལྔ་དང་ནི་རང་བཞིན་གསུམ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཉིད་དང་། །བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །ཐེག་ཆེན་མཐའ་དག་འདུས་པར་ཟད། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི་དངོས་མེད་ཅེས་སོགས་གཉིས་ཏེ། དངོས་མེད་ཡིན་ན་དགེ་སྡིག་མེད་པས་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །ལྔ་པ་ནི་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དེ་དངོས་པོར་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན། སྔར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ནས་བཤད་པའི་ཡོད་མེད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ལས་འདའ་བ་མེད་ལ། དེ་ནི་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བ་མིན་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ལ་བསྔོ་རྒྱུའི་སྙིང་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་བེམ་པོའི་ཞེས་སོགས་བདུན་ཏེ། བེམ་པོའི་ཆོས་དབྱིངས་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བར་གྱུར་པའི་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་བསྔོ
Chinese
因为如此。或者如果认为如来藏是实有，那就明确地断定这两种观点。认为无情物是众生的界，这是某些外道的观点，比如顺世外道等，他们认为地等元素和乐的自性是一体的，并且有识；裸体外道则认为树木有心识等等。如果认为觉性不超出八识的范畴，那是就包括眷属而言的；或者如果认为如来藏是识，那么认为它是心所是不合理的，因此必须认为它是八识中的任何一个。经中说，如来藏是无为法。如《华严经》中说：“世尊，如来藏没有生、灭、变、异。世尊，如来藏超越了有为法的范畴。”有些经中说，是无漏的心续。如经中说：“如来藏遍布一切众生，完全依赖于无垢的意。”这是指阿赖耶识的光明分，而阿赖耶识的光明分是无覆无记的，因此与认为是回向之善相矛盾。如果存在不同于八识的无漏心识，那么识蕴将变成九个，如果也认可这一点，那么与《楞伽经》中所说：“五法和三自性，八识以及二无我，所有大乘都包含于其中。”相矛盾。第四个是“无实有”等两个方面，如果是无实有，那么就没有善恶，因此与认为是回向之善相矛盾。第五个是“如果众生”等六个方面，如果众生界远离了实有和非实的戏论，那么就不会超出之前引用龙树所说的超越有无的法界，而这已经被说成不是回向之善。第三个是驳斥认为法界有回向之心的体性和非体性的差别。如果是“如果无情物”等七个方面，即使无情物的法界不是转为回向之善的如来藏，但众生的法界是回
English
Because of this. Or, if you consider the Tathagatagarbha to be substantial, then clearly determine these two views. The view that inanimate objects are the realm of sentient beings is the view of some heretics, such as the Lokayata, who believe that elements such as earth and the nature of pleasure are one and the same, and that there is consciousness; the naked ascetics believe that trees have consciousness, and so on. If it is considered that awareness does not go beyond the eight consciousnesses, it is in terms of including the retinue; or if it is considered that the Tathagatagarbha is consciousness, then it is unreasonable to consider it a mental factor, so it must be considered as any one of the eight consciousnesses. In the sutras, it is said that the Tathagatagarbha is unconditioned. As it is said in the Garland Sutra: "World Honored One, the Tathagatagarbha has no birth, death, change, or difference. World Honored One, the Tathagatagarbha transcends the realm of conditioned phenomena." Some sutras say that it is the stainless mindstream. As it is said in the sutras: "The Tathagatagarbha pervades all beings, completely relying on the immaculate mind." This refers to the luminosity of the Alaya consciousness, and the luminosity of the Alaya consciousness is obscured and unindicated, so it contradicts the idea that it is the merit of dedication. If there is a stainless consciousness other than the eight consciousnesses, then the aggregate of consciousnesses will become nine, and if this is also accepted, then it contradicts what is said in the Lankavatara Sutra: "The five dharmas and the three self-natures, the eight consciousnesses and the two selflessnesses, all of the Great Vehicle are contained within them." The fourth is "non-substantial" and so on, two aspects. If it is non-substantial, then there is no good or evil, so it contradicts the idea that it is the merit of dedication. The fifth is "if sentient beings" and so on, six aspects. If the realm of sentient beings is free from the elaboration of substantial and non-substantial, then it will not go beyond the dharmadhatu that transcends existence and non-existence, which was previously quoted by Nagarjuna, and this has already been said not to be the merit of dedication. The third is to refute the idea that the dharmadhatu has the difference between the nature of the heart of dedication and non-nature. If it is "if inanimate objects" and so on, seven aspects, even if the dharmadhatu of inanimate objects is not the Tathagatagarbha that is transformed into the merit of dedication, the dharmadhatu of sentient beings is