Tibetan
་། གཞུང་འདིར་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ནི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ལས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་འབྱུང་གི་ལོགས་ན་བཙལ་རྒྱུ་མེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པས། སེམས་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ལྔ་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ཉིད། ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་མཛོད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་བླར། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་ལུས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གསུམ་གསུངས་ཤིང་། གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དེའི་འོག་ཏུ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རིགས་ཀྱང་སྟེ། །དེ་ནི་དཔེ་གསུམ་གཅིག་དང་ནི། །ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དོན་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་ནས་དཔེ་དགུས་མཚོན་པར་གསུངས་སོ། །དོན་དགུ་ནི། ཆོས་སྐུ་ལ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་དང་། ཟབ་མོ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དང་། བརྗོད་བྱ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་སྟེ་གསུམ་ཏུ་ཕྱེ་ཞིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་ལ། རིགས་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གཉིས། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དང་ལྔར་ཕྱེ་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་དང་། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ཟབ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་ནི་སྟོན་པའོ། །ཞེས་དང་། གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རིགས་དེ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མེད་རང་བཞིན་གནས་པ་དང་། །ཡང་དག་བླངས་པ་མཆོག་ཉིད་དོ། །རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། །དང་པོའི་སྐུ་ནི་དང་པོ་སྟེ
Chinese
།此论中，引用如来藏的知识，意义相同。第三，从光明空性双运中，清除暂时的污垢，果法身不是在别处寻找的。这样说，是为了避免灰心等五种过失而说的。吉祥穗经中说：世尊，如来之法身，未脱离烦恼之壳，即名为如来藏。如来藏经中说：种姓之子们，如来应供正遍知，以如来之清净眼，如是见一切有情，为清净如来之智慧力、无畏及佛之不共法藏，为菩萨们说法。如是说。第四，宝性论中说：圆满佛身是为利益他，以及真如无别之故，以及具种姓之故，一切有情，恒常具有如来藏。如是说有情具有佛性之三种理由。这三种理由也在其下：此之自性是法身，以及真如与种姓，此三譬喻一与五，以五者可知晓。如是分为九种意义，以九种譬喻来象征。九种意义是：法身有远离暂时的污垢之法界，以及宣说甚深空性之经典，以及宣说各种所说之经典，分为三种。真如是自性清净之法界。种姓有自性住种姓和增长种姓两种。这两种之果分为三身和五种。法身有两种可知，即法界极清净，以及彼之同类甚深，以及宣说各种方式。如是说：如宝藏和果树一般，种姓有两种可知，即无始自性安住，以及真实获得之最胜。从这两种种姓中，想要获得佛之三身，最初之身是最初。
English
In this treatise, the knowledge of the Sugata-garbha is cited, and the meaning is the same. Third, by purifying the adventitious stains from the union of clarity and emptiness, the resultant Dharmakaya is not to be sought elsewhere. This is taught in order to avoid the five faults such as discouragement. The Garland of Glory Sutra says: "Bhagavan, this Dharmakaya of the Tathagata, which is not liberated from the husk of afflictions, is called the Tathagata-garbha." And the Tathagata-garbha Sutra says: "Sons of lineage, thus the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, with the perfectly pure eye of the Tathagata, seeing all sentient beings in this way, teaches the Dharma to the Bodhisattvas in order to purify the treasury of the Tathagata's wisdom, power, fearlessness, and the Buddha's unmixed Dharmas." As it is said. Fourth, in the Uttaratantra, it says: "The perfect Buddha body is for the benefit of others, and because of the inseparability of Suchness, and because of having lineage, all embodied beings always have the Tathagata-garbha." Thus, three reasons are given for sentient beings having the Buddha-nature. These three reasons are also below it: "The nature of this is the Dharmakaya, and Suchness and lineage as well. These three are one example and five, by which the five are to be known." Thus, it is divided into nine meanings and symbolized by nine examples. The nine meanings are: the Dharmakaya has the realm free from adventitious stains, and the scriptures that teach profound emptiness, and the scriptures that teach various expressions, divided into three. Suchness is the Dharmadhatu of naturally pure nature. Lineage has two types: the naturally abiding lineage and the developing lineage. The fruit of these two is divided into the three bodies and five. The Dharmakaya has two aspects to be known: the Dharmadhatu is extremely pure, and its homogeneous depth, and the teaching of various ways. As it is said: "Like a treasure and a fruit tree, the lineage has two aspects to be known: the beginningless, naturally abiding, and the truly obtained, the supreme. From these two lineages, it is desired to obtain the three bodies of the Buddha, the first body is the first."
Tibetan
། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་དཔེ་དགུས་མཚོན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པར་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་བླ་འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ནི། གཞུང་འདིར་དྲང་དོན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཞེས་དང་། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་འདྲའི་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དོན་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གོས་ཧྲུལ་གྱི་ནང་ན་རིན་ཆེན་ཡོད་པ་སོགས་དཔེ་དགུས་མཚོན་པ་དེ་འདྲ་བ་ངེས་དོན་ཡིན་ན། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགོངས་གཞི་སོགས་གསུམ་པོ་ཡང་འདི་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་དཔེ་དགུ་པོ་སོ་སོས་དོན་སོ་སོ་མཚོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དཔེ་དགུ་ཆར་གྱིས་དོན་གཅིག་མཚོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་དྲང་དོན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྔ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་འོག་གཞུང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །གསུམ་ལས་ཕྱེ་བའི་དོན་རྣམ་པ་དགུ་པོ། ས་བོན་དང་། འཇུག་ཏུ་རུང་བ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཚང་བའི་ཟུང་འཇུག་ལ་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོར་བཞག་པ་ནི། དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཚང་བའི་ཚུལ་ལ། ཁ་ཅིག་སྟོབས་སོགས་དང་མཚན་དཔེ་སོགས་ཀྱི་བརྒྱན་པའི་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་དྲང་དོན་གྱི་མདོ་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། མྱང་འདས་ཆེན་པོར་རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་མེད་པས་དོན་དེའི་ཕྱིར་ངས་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཐོག་མ་ཡོད་ལ་ད་ལྟ་མེད། །ཐོག་མ་མེད་ལ་ད་ལྟར་ཡོད། །དུས་གསུམ་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གནས་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་གསུམ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་དང་། ད་ལྟར་བའི་སྲིད་པ་དང་། འདས་པའི་སྲིད་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ད་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་
Chinese
第二种是后两种。如是说。以九喻表示存在于有情相续中，而于此论《宝性论》中真实宣说者，于此论中确定为不了义，如破衣中之珍宝。如是说。于损害实事之时，说有如是之词的差别。其义亦为，依与所依，如破衣中有珍宝等，以九喻所表示之如是者，若为了义，如是之义故。以及意趣等三者亦住于此之故。彼等是就九喻各自表示各自之义而说的。若就九喻全部表示一个意义而言，亦与先前确定为不了义相同。此将于下文意义之时解说。从三者中分出的九种意义，以种子、能趣入、以及各自的自性圆满的方式，将双运安立为如来藏，并非不了义的宣说，因为没有损害实事之故。如何圆满之理？有些认为具有力量等以及妙相等所庄严之佛陀，现在就存在，这是于不了义的经中，如字面般地错乱。于大涅槃中说：种姓之子，一切有情亦将成为无上正等觉之故，一切有情皆有如来藏。如是说。一切有情皆无真实的三十二相和八十随好，因此之故，我说此经中之偈颂。最初有而现在无，最初无而现在有，三时有之诸法，如是之境不存在。种姓之子，有称为有之三处，即未来有、现在有、过去有。其中，一切有情于未来时有无上正等觉之故，称为如来藏。一切有情现在有烦恼之故，因此现在没有三十二妙相和八十随好。如是说。种姓之子
English
The second is the latter two. Thus it is said. Showing that they exist in the continuum of sentient beings by means of nine examples, and actually explaining it in this treatise, the Uttaratantra, is established as provisional meaning in this text, like a jewel inside rags. Thus it is said. At the time of harming reality, the difference of the word 'such' is spoken. Its meaning is also that the basis and the based, like a jewel inside rags, etc., if such things represented by the nine examples are definitive meaning, because that is the meaning. And also because the three, such as intention, abide in this. Those are said in terms of the nine examples each representing their respective meanings. If all nine examples represent one meaning, it is the same as the previous establishment as provisional meaning. This will be explained in the context of the meaning below. The nine kinds of meanings separated from the three, the union of seed, accessibility, and completeness in terms of their respective nature, is established as the Tathagatagarbha, it is not a provisional explanation, because there is no harm to reality. How is it complete? Some think that the Buddha adorned with powers and so on, and signs and examples, exists right now, which is a literal confusion in the sutra of provisional meaning. In the Great Nirvana it is said: Son of lineage, because all sentient beings will also become unsurpassed perfect enlightenment, all sentient beings have the Tathagatagarbha. Thus it is said. All sentient beings do not have the real thirty-two marks and eighty minor marks, therefore, I spoke this verse from this sutra. Initially there was but now there is not, initially there was not but now there is, all phenomena of the three times of existence, such a place does not exist. Son of lineage, there are three places called existence, namely future existence, present existence, and past existence. Among them, all sentient beings have unsurpassed perfect enlightenment in the future, therefore it is called the Tathagatagarbha. All sentient beings now have afflictions, therefore, they do not have the thirty-two excellent marks and eighty minor marks now. Thus it is said. Son of lineage