Tibetan
ངས་འོ་མའི་ནང་ན་ཞོ་ཡོད་དོ། །ཞེས་མ་གསུངས་ཀྱི་འོ་མ་ལས་ཞོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞོ་ཡོད་ཅེས་བྱས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འོ་མའི་ཚེ་ན་ཞོ་མེད། མར་དང་ཞུན་མར་དང་། ཉིང་ཁུ་ཡང་མེད་དེ། དྲོད་དང་དྲི་མ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འོ་མ་ལས་ཞོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འོ་མ་ལ་ཞོའི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒོད་མ་ལས་རྟེའུ་དང་། མ་ལས་བུ་དང་། ཤིང་ཨ་མྲའི་ས་བོན་ལས་ལོ་མ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་སྐུ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་ཐོབ་རུང་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་འཇུག་རུང་གི་ཚུལ་དུ་ཚང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཚང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ནུས་མཐུའི་སྒོ་ནས་ཚང་། སྐུ་གསུམ་ས་བོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚང་སྟེ། འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དང་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་རྣམ་པ་རིག་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་གསེར་བཟང་པོ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་དང་། གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་དཔེ་ལྷག་མ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་རིགས་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །མདོར་ན་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ལ་ཁ་ཅིག་ལས། ཆོས་ཅན་གསལ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་ལས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ལས་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་དང་། ཁ་ཅིག་ལས་རྒྱུ་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཅིང་། རྒྱུད་བླ་མ་འདིར་ནི། མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་གནས་འདི་ལ་ནི་ཁོ་བོའི་བློ་གྲོས་དབྱར་གྱི་མཚོ་བཞིན་དུ་གྱུར་མོད་ཀྱི། ཤེས་པར་འདོད་ན་ངག་ལས་དྲི་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། བདག་
Chinese
我没有说牛奶里有酸奶。而是因为牛奶能产生酸奶，所以才说有酸奶。种姓之子，牛奶的时候没有酸奶，酥油和炼乳，以及精华也没有，因为通过温度和气味等因素，牛奶才能产生酸奶。所以才说牛奶具有酸奶的自性。同样，母马生小马，母亲生孩子，芒果树的种子生出叶子和果实等等的例子说了很多。因此，法身分为三部分，第一部分是可获得的，后两部分是可进入的方式而具足。同样，从真如和自性、自性种姓的体性方面具足。从增长的种姓、能力方面具足。从三身种子的方面具足。在“此之自性是法身”的解释中说：诸佛的法身应理解为两种。极度清净的法界是清净的行境之境。也就是，应以如来各自所能证悟的法来理解。获得它的原因，是极度清净的法界的同类因，如所调伏的，在其他众生心中产生明智。这也应理解为是教法的力量。以及，“自性不变”的解释中说，如同好的黄金一样，以不变成其他东西的意义，称为真如。以及，如同宝藏和果树一样等等的解释中说，这剩余的五个比喻，是以具有产生佛陀三身的种姓的力量，说明如来藏是一切这些众生的心髓。总而言之，对于双运，有些人从所法显现方面，有些人从法性空性方面，有些人从果法身方面，有些人从因种姓的方面进行阐述。而在此《宝性论》中，应知是从圆满具足的体性方面进行阐述。此外，对于这个深奥且难以衡量的地方，我的智慧虽然变得像夏天的海洋一样，但如果想了解，就应该从口头上提问。第四是，我。
English
I didn't say there is yogurt in milk. Rather, it is said that there is yogurt because yogurt can be produced from milk. Son of the lineage, there is no yogurt when it is milk, nor is there butter and ghee, and essence either, because yogurt can be produced from milk through factors such as temperature and odor. Therefore, it is said that milk has the nature of yogurt. Similarly, there are many examples given, such as a mare giving birth to a foal, a mother giving birth to a child, and a mango tree seed producing leaves and fruits. Therefore, the Dharmakaya is divided into three parts, the first part is obtainable, and the latter two parts are complete in the way of being enterable. Similarly, it is complete from the aspect of Suchness and self-nature, and the nature of the lineage. It is complete from the aspect of the lineage of increase, and power. It is complete from the aspect of the seed of the three bodies. In the explanation of "the nature of this is Dharmakaya," it says: The Dharmakaya of the Buddhas should be understood as two types. The extremely pure Dharmadhatu is the realm of pure conduct. That is, it should be understood by the Dharma that the Tathagatas can realize individually. The cause of obtaining it is the homogeneous cause of the extremely pure Dharmadhatu, and as the trainable ones are, wisdom arises in the minds of other sentient beings. This should also be understood as being under the power of the teaching. And in the explanation of "self-nature is immutable," it says that just like good gold, it is called Suchness in the sense that it does not change into other things. And in the explanation of "like a treasure and a fruit tree," etc., it says that these remaining five metaphors are based on the power of having the lineage of producing the three bodies of the Buddha, and the Tathagatagarbha is shown to be the heart essence of all these sentient beings. In short, for the union, some explain it from the aspect of the manifested phenomena, some from the aspect of the emptiness of Dharmata, some from the aspect of the fruit Dharmakaya, and some from the aspect of the cause lineage. And in this Uttaratantra, it should be known that it is explained from the aspect of complete and perfect characteristics. Furthermore, although my intelligence has become like the ocean in summer for this profound and immeasurable place, if you want to understand, you should ask orally. The fourth is, self.
Tibetan
ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ལ་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོར་བཞེད་དེ། སྙེ་མོ་སྒོམ་ཆེན་གྱི་དྲིས་ལན་ལས། བཅུ་པ་སེམས་རྟོགས་པ་ལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བརྩིར་བཏུབ་བམ་མི་བཏུབ་ཟེར་བ་ལ། སེམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་པ་གཉིས་ཡོད། སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དོན་བརྩིར་མི་བཏུབ། གལ་ཏེ་བཏུབ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འགོག་པ་ལའང་བརྩིར་བཏུབ་པར་འགྱུར་བ་ལས། འགོག་པ་དེ་སྟོང་པ་རྐྱང་པའི་མཐར་ལྟུང་བས་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་མི་བཏུབ་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པ་ལ་བརྩིར་བཏུབ་སྟེ། ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོས་མ་གོས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞི་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་བས་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་གྱི་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཚང་བ་ཡིན། བཅུ་གཅིག་པ་རང་སེམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཚང་ངམ་མི་ཚང་ཟེར་བ་ལ། སེམས་སྟོང་པའི་ཆ་རྐྱང་པ་དང་། སྟོང་པར་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཆ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཚང་དུ་མི་བཏུབ། སེམས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ཚང་ཞིང་། ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་མངོན་གྱུར་ཉིད་དུ་ཚང་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་འབྲུ་ལ་སྦྱར་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་བཀོད་པ། དེ་མཐའ་གསུམ་དུ་བརྟགས་པ། དང་པོ་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་དགག་པ། གཉིས་པ་ཁས་བླངས་འགལ་བས་དགག་པ། གསུམ་པ་ལྟར་ན་འདོད་པ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལ་ལ་ཞེས་སོགས་གསུམ་སྟེ། བོད་ཁ་ཅིག་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྒྲ་ཆོས་དབྱིངས་ཟུང་འཇུག་ལ་མི་ཟེར་བར། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་ཉིད་འགྲོ་ཀུན་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཁམས་དེ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། དངོས་པོ་ཡིན་ན་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔ་དང་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། དངོས་པོ་ལ་བེམ་རིག་གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་པ་ནི་རྫས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་བཏགས་ཡོད་
Chinese
這位大德也認為雙運就是如來藏。在《聶摩貢欽的答覆》中說道：第十，對於心的證悟，是否能將其視為三藏和四續部？有證悟心的空性和證悟雙運兩種。證悟空性不能視為三藏和四續部的意義。如果可以，那麼聲聞的滅盡定也能被視為，但滅盡定墮入單純的空性邊，因此它不能作為大乘所詮釋的意義，這是所有大乘經續中所說的。證悟雙運可以視為，因為沒有被細微的罪業所染污，所以是戒律的基礎，是調伏藏；從英勇的行進等所有禪定都從中產生，所以是經藏；因為了知從色到一切相智之間的所有所知，所以是論藏；通過了悟內外的特殊緣起，四續部就圓滿了。第十一，有人問：自心之上是否具足三寶？對於單純的心的空性部分，以及認識到空性的部分，不能認為具足三寶。心、明、空雙運具足三寶的種子，並且如果能很好地了悟雙運的意義，那麼就顯現具足。第二，將其與經文的意義相結合有五點：首先提出觀點，然後從三個方面進行考察，第一，通過分析來否定，第二，通過承認矛盾來否定，第三，如果按照這樣，所希望的就能成立。第一是「有些人」等三句，有些藏人認為如來藏這個詞不是指法界雙運，而是指其他的有情界，並且認為這就是經文中「一切眾生有多少善」所指的迴向的善根。第二是有情界等一句。第三是「如果是事物」等五句和一句的一部分，將事物分為物質和意識兩種是就實質而言的，不相應行法則是在這兩者的狀態上假立的假有。
English
This great being also considers union to be the Tathāgatagarbha. In the "Reply of Nyemo Gomchen," it is said: Tenth, regarding the realization of mind, can it be regarded as the three baskets and the four tantras? There are two types: realizing the emptiness of mind and realizing union. Realizing emptiness cannot be regarded as the meaning of the three baskets and the four tantras. If it could, then the cessation of the Hearers could also be regarded as such, but the cessation falls into the extreme of mere emptiness, so it cannot be the meaning expressed by the Great Vehicle, as stated in all the sutras and tantras of the Great Vehicle. Realizing union can be regarded as such, because it is not defiled by subtle misdeeds, so it is the basis of discipline, the Vinaya Pitaka; all samādhis, such as heroic progress, arise from it, so it is the Sutra Pitaka; because it knows all knowable things from form to omniscience, it is the Abhidhamma Pitaka; through understanding the special interdependent connections of inner and outer, the four tantras are complete. Eleventh, someone asks: Are the Three Jewels complete or incomplete on one's own mind? For the mere emptiness aspect of mind, and the aspect of recognizing emptiness, the Three Jewels cannot be considered complete. The mind, luminosity, and emptiness union possesses the seeds of the Three Jewels, and if the meaning of union is well understood, then they are manifestly complete. Second, there are five points to combine it with the meaning of the text: First, present the view; then examine it from three aspects; first, negate it through analysis; second, negate it through admitting contradiction; third, if it is according to this, then what is desired can be established. The first is "Some people" etc., three sentences. Some Tibetans think that the word Tathāgatagarbha does not refer to the Dharmadhatu union, but to other realms of sentient beings, and they think that this is the merit of dedication referred to in the sutra, "How much good there is in all beings." The second is one sentence, such as the realm of sentient beings. The third is "If it is a thing" etc., five sentences and part of one sentence. Dividing things into material and consciousness is in terms of substance. Non-associated compositional factors are nominal existents established on the states of these two.