Tibetan
ས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་སེམས་གསལ་བ་ཙམ་ལ་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །དེ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་མ་བསྟན། །ཞེས་པ་དང་། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་སོས་ཀའི་དུས་སུ་ཆུ། །དྲོ་འོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱེད། །དེ་ཉིད་གྲང་བའི་དུས་སུ་ནི། །གྲང་ངོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་དྲྭ་བས་གཡོགས་པ་ན། །སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་བྲལ་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒྲགས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མེད་དུ་ཟིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་མེད་པས། འཇུག་པ་ཡང་མེད་ལྡོག་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱིས་པ་དང་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལྡོག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་རྣམས་བདག་གིས་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་སྤྱོད་པས་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ཏེ་ཁྱོད་ལྟ་བུར་ཞིབ་ཅིང་མཁས་པའི་མོས་པ་དང་། བློ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དོན་ལ་རྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡུལ་ཏེ། ཞེས་སོགས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །རྣམ་ཤེས་བདུན་དང་ལྡན་པར་ཡང་། །འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་འཇུག་སྟེ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་གཞན་ལས། ས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་སྟེ། །བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་དགེ་བའང་དེ། །སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་གསུངས་པར་ཟད། །སྙིང་པོ་ཀུན་གཞིར་བསྟན་པ་ཡང་། །བློ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དགེ །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
于处所者，于法界顶礼敬拜。如是说。又，彼者从有情至佛地之间，对于不间断的心之明朗唯此而说者亦有之。如《解深密经》云：取之有识深且微，一切种子如水流。若执为我则不容，此我未曾为童宣。如是说。圣者龙树云：如是夏日之时水，谓为暖热如是说。彼于寒冷之时则，谓为寒冷如是也。烦恼网所覆之时，谓之心如是说也。彼者烦恼脱离时，谓之佛陀如是说。如是说。又，彼者对于阿赖耶识之相而说者亦有之。如《楞伽经》中亦云：如来藏阿赖耶识，如是宣说当净治。大慧若时阿赖耶识宣说，如来藏若无有则如来藏阿赖耶识如是宣说无有故。入亦无有出亦无有而成，大慧于童子与圣者等入与，出亦有也。大瑜伽士不舍精进者等我以各各自证于此生安乐行持而住也。如是者，如来藏阿赖耶识乃，如来之境也，如汝等细致且贤善之信解与，智慧极开之菩提萨埵大菩萨，依于义者等之亦境也。如是等与，如来藏乃，与七识亦俱，二取亦极入，以遍知而能还灭。如是说。他经云：地等杂类皆阿赖耶，善逝心要亦善哉。心要彼以阿赖耶之名，如来如是宣说而已。心要显示阿赖耶，慧浅劣慧不能知。如是说。心之自性光明者，如来藏乃如来藏。如是说。又彼者于意之
English
To the place, I prostrate and pay homage to the Dharmadhatu. Thus it is said. Furthermore, it is also said that the same refers to the uninterrupted clarity of mind from sentient beings to the state of Buddhahood. As stated in the Sutra, the "Exposition of the Thought Sutra": "The taking consciousness is deep and subtle, all seeds flow like a stream of water. It is not permissible to conceive of it as self, this I have not shown to children." Thus it is said. The venerable Nagarjuna said: "Just as in the summer season, water is said to be warm, so it is said. In the cold season, it is said to be cold. When covered by the net of afflictions, it is called mind. When it is free from afflictions, it is called Buddha." Thus it is said. Furthermore, it is also said that the same is explained in terms of the Alaya-vijnana. As it is also stated in the Lankavatara Sutra: "The Tathagatagarbha Alaya-vijnana, thus proclaimed, should be purified. Great wisdom, if the Alaya-vijnana is proclaimed, if the Tathagatagarbha is non-existent, then the Tathagatagarbha Alaya-vijnana is proclaimed as non-existent. There is neither entering nor leaving, and it becomes great wisdom for children and noble ones. There is also entering and leaving. Great yogis who do not abandon diligence, I dwell in ease in this life with individual self-awareness. Thus, the Tathagatagarbha Alaya-vijnana is the realm of the Tathagata, like you, with meticulous and skillful faith, and the Bodhisattva Mahasattva who greatly opens wisdom, is also the realm of those who rely on meaning." And so on, the Tathagatagarbha is also endowed with the seven consciousnesses, and the two graspings enter greatly, and it can be extinguished by complete knowledge. Thus it is said. Another sutra says: "The various lands are all Alaya, the Sugata's essence is also virtuous. The Tathagatas have only spoken of that essence by the name of Alaya. The essence is also shown as Alaya, those of small minds do not know it." Thus it is said. The nature of mind is clear light, the Tathagatagarbha is virtuous. Thus it is said. Furthermore, the same is the mental consciousness.
Tibetan
པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སོར་མོའི་ཕྲེང་བའི་མདོར། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡིད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། ཡིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པས་བཏུམས་པ། འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱིས་ཁྱེར་བ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་འགྲོ་བར་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་འཁོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས། ཐ་སྙད་མི་འདྲ་བ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཀྱང་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ། དགེ་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི་རིས་སམ་ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་པ། ཐབས་ཀྱི་ཟིན་མ་ཟིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འཆིང་གྲོལ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ། ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་ཙམ་མ་འགག་པ་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བཏགས་ན་ཡོད་མེད་དང་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལས་མ་འདས་པའི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གམ། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི་གསལ་བ་སྤངས་པའི་སྟོང་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཆིང་གྲོལ་གྱི་གཞིར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་སྤངས་པའི་གསལ་བ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ལ། བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་ལས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ། དེ་ལས་ལས་བསགས། དེ་ལས་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླར། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང་། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཀླུ་
Chinese
還有其他的解釋。在《指鬘經》中，也說了聲聞乘的「意」就是如來藏的意思。所謂「意自性清淨」就是如來藏。又說，在《指鬘經》中也說了是法身。舍利子，法身被無量無邊的煩惱外殼所覆蓋，被輪迴的相續所帶走，在無始無終的輪迴中，於死亡和出生中流轉，這被稱為有情界。第二，如是從佛經和論典中，以眾多不同的名詞來闡述，但如來藏自身的體性，是從無始以來直到成佛之間從未間斷，沒有善與非善等類別或方向的區別，以是否掌握方便的差別，成為束縛和解脫一切的基礎，方便世俗的自性稍微顯現而不停止，以勝義觀察的理智來衡量其自性，則不成立於有無和常斷等任何邊，是未曾遠離離戲的明空雙運，或覺空雙運。因此，如來藏是安立在明空雙運上的，而不是捨棄明的分空性，因為那樣就不能成為束縛和解脫的基礎。也不是捨棄空的分明，因為那是造作之法，而如來藏被說是無為法。如果沒有以方便來掌握雙運，那就是輪迴諸法的基礎，因為從雙運中產生分別念，從分別念中產生煩惱，從煩惱中積累業，從業中產生輪迴所攝的蘊界處等一切。如《寶性論》云：「地依於水，水依於風，風依於空。空不依於風、水和地界。同樣，蘊、界、處依於業和煩惱。業和煩惱不依於如理作意，而常依於不如理作意。不如理作意依於心的清淨，心的自性諸法不依於一切。」以及龍
English
There are also other explanations. In the Angulimaliya Sutra, it is also said that the "mind" in the Hearer Vehicle is the meaning of the Tathagatagarbha. What is called "mind is naturally pure" is the Tathagatagarbha. It is also said that in the same Sutra, it is also said to be the Dharmakaya. Shariputra, the Dharmakaya itself is covered by countless layers of afflictive shells, carried away by the continuum of samsara, revolving in births and deaths in the beginningless and endless samsara, this is called the realm of sentient beings. Secondly, as such, from the sutras and shastras, it is explained with many different terms, but the nature of the Tathagatagarbha itself is that it has never been interrupted from beginningless time until Buddhahood, without distinction of categories or directions such as good and non-good, with the difference of whether or not the means are grasped, it becomes the basis of all bondage and liberation, the nature of conventional means slightly appears without ceasing, if its nature is measured by the wisdom that investigates ultimate truth, then it does not establish in any extreme such as existence and non-existence, permanence and annihilation, it is the union of clarity and emptiness, or awareness and emptiness, which has not gone beyond freedom from elaboration. Therefore, the Tathagatagarbha is established on the union of clarity and emptiness, not just emptiness that abandons clarity, because that cannot be the basis of bondage and liberation. Nor is it just clarity that abandons emptiness, because that is a conditioned phenomenon, and the Tathagatagarbha is said to be unconditioned. If the union is not grasped by means, then it is the basis of the dharmas of samsara, because from the union arises conceptual thought, from conceptual thought arises affliction, from affliction accumulates karma, from karma arises all the skandhas, dhatus, and ayatanas included in samsara. As the Uttaratantra says: "Earth depends on water, water depends on wind, wind depends on space. Space does not depend on wind, water, and earth elements. Similarly, the skandhas, dhatus, and ayatanas depend on karma and affliction. Karma and affliction do not depend on proper attention, but always depend on improper attention. Improper attention depends on the purity of mind, the nature of mind, the dharmas do not depend on everything." And the Naga