Tibetan
བ་པ་དང་། ཆོ་ག་མ་ནུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སོགས་བཞི་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་མ་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་ལ། སོ་ཐར་འབོགས་པའི་ཆོ་ག་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེ། ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་མདོར་སྔོན་བསྐལ་པ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱལ་བ་རི་རབ་ལྟ་བུ་ལ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དགེ་བའི་བཀོད་པས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་སྲས་སྙིང་རྗེ་ཆེར་སེམས་རྒྱལ་སར་བསྐོས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱང་། རབ་བྱུང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་བསགས་པ་ཞེས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་མོད་ཀྱི། །དེ་ལྟར་ལགས་ཀྱང་སྙིང་རྗེར་གྱུར་པ་ན། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲིད་བདག་གིས་བསྒྲུབ། །ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་བདག་ནི་ཚངས་སྤྱོད་ཅིང་། །གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་མ་གཏོགས་པའི་སོ་ཐར་གཞན་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་པའི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་དེང་སང་ནུབ་བོ། །ཕལ་ཆེར་གྱི་སྒྲ་ནི་འོག་མ་འདྲེན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གསོ་སྦྱོང་ཞེས་སོགས་གཉིས་ཏེ། དེང་སང་ལག་ལེན་ཡོད་པ་ནི། དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་རྟོགས་པ་ནས་བཤད་པའི་གསོ་སྦྱོང་རང་གིས་བླང་བའི་ཆོ་ག་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས། སོ་ཐར་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་ལ། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ལེན་པ་ཡིན་པས། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཡང་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་འདིའི་སོགས་ཁོངས་ནས་འོག་གི་རྒྱལ་སྲས་བྱམས་པ་འཇམ་དབྱངས་སོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་མཛད་ཚུལ་འདྲེན་པ་ནི། སྨྲ་བ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་མེད་པ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། གཞན་དུ་ན། ད་ལྟའི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་ཡོད་པའི་མཚན་གཞིར། ཆོ་ག་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བ་བཟུང་བ་ནི། སུ་ཞིག་གིས་སྨྲ་བར་ནུས། དེས་ན་འཆད་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་སྲས་བྱམས་པ་ཞེས་སོགས་དགུ་སྟེ། ཁྱིམ་པ་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པར། རྒྱལ་སྲས་བྱམས་པས་ཁྱིམ་བདག་དགུ་སྟོང་དང་། རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་སྟེ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་བདུན་སྟོང་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་འབྲུ་ཙ
Chinese
以及仪轨没有隐没。（第一）是“菩提萨埵”等四种情况，即不依赖于声闻部的律藏，仅在菩萨部的律藏中，存在一些授予别解脱戒的仪轨。如在《示现神变经》中，往昔在名为“现喜”的劫中，在一个名为“安乐”的世界里，如同山王般的胜者，以转轮圣王善妙的行持而随顺，获得了忍位而出家，王子大悲心被立于王位，因此他自己也“积累了众多的出家功德，如来们如是宣说。虽然如此，当成为慈悲者时，为了利益众生，我将治理国政。乃至我活着，我将行持梵行，受持八支斋戒。”如是宣说。以及在《辨别总摄》中，也说了除了比丘的戒律之外，其他的别解脱戒自己领受的方式。然而，这些现在已经隐没了。 “大多数”这个词是引导下面的内容。（第二）是“斋戒”等两种情况，现在仍然实行的，是从不空绢索的证悟中宣说的自己受持斋戒的仪轨，以及等等所表示的在中观宗的生起次第之前，受持皈依戒等，因为这是皈依戒，从别解脱的遮止方面宣说，并且直到获得菩提之间受持，所以也适合大乘不共的特点。有些人从这个“等”字中，引用下面的弥勒菩萨、文殊菩萨等为众多众生授予近圆戒的方式，这清楚地表明了说话者自己没有头脑。否则，对于现在仪轨的实行依据，连仪轨经中宣说的一点也没有见到就抓住不放，谁能说出这样的话呢？因此，对于像这样说法的人，不要信任。（第二）是“弥勒菩萨”等九种情况，应一位性情刚烈的在家人的请求，弥勒菩萨为九千位施主，以及行为清净的文殊菩萨为七千位施主授了出家戒和近圆戒。这些只是字面上的意思
English
and the rituals have not disappeared. (First) are the four cases of "Bodhisattva" etc., that is, without relying on the Vinaya Pitaka of the Hearers, only in the Vinaya Pitaka of the Bodhisattvas, there are some rituals for conferring the Pratimoksha vows. For example, in the Sutra of Displaying Miraculous Transformations, in the past, in a kalpa called "Manifest Joy," in a world called "Happiness," the Victorious One, like the King of Mountains, followed the good conduct of a Chakravartin King, obtained forbearance and renounced the world, and the prince, with great compassion, was placed on the throne, so he himself also "accumulated many renunciate virtues, as the Thus-Gone Ones have said. However, when I become compassionate, for the benefit of beings, I will govern the kingdom. As long as I live, I will practice celibacy and observe the eight-branch fast." As it is said. And in the Compendium of Thorough Discrimination, it is also said that other Pratimoksha vows other than the vows of a Bhikshu are taken by oneself. However, these have now disappeared. The word "most" guides the following content. (Second) are the two cases of "Fasting" etc., what is still practiced today is the ritual of taking the fast oneself as explained in the realization of the Unfailing Lasso, and what is indicated by "etc." is taking refuge vows before the generation stage of the Madhyamaka school, etc., because this is the refuge vow, it is explained from the aspect of the prohibition of the Pratimoksha, and it is taken until enlightenment is attained, so it is also suitable for the uncommon characteristics of the Mahayana. Some people, from this "etc.," cite the way in which Maitreya Bodhisattva, Manjushri Bodhisattva, etc., below, conferred the Upasampada vow on many beings, which clearly shows that the speaker himself has no mind. Otherwise, for the basis of the current ritual practice, even a little of what is said in the ritual sutra is not seen and is grasped, who can say such a thing? Therefore, one should not trust people who speak in this way. (Second) are the nine cases of "Maitreya Bodhisattva" etc., at the request of a fierce householder, Maitreya Bodhisattva gave the Pravrajya and Upasampada vows to nine thousand patrons, and Manjushri Bodhisattva, whose conduct is pure, gave them to seven thousand patrons. These are just the literal meanings.
Tibetan
མ་ཞིག་གསུངས་མོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཅི་ལྟ་བུས་མཛད་པ་མདོ་སྡེ་ལས་མ་གསུངས་ཤིང་། ཁྱིམ་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ཁྱིམ་པའི་རྟགས་མ་སྤངས་པའི་བསྙེན་རྫོགས་མཛད་ཚུལ་འདི་འདྲ་བ་ནི། འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་དེས་ན་ད་ལྟའི་ཞེས་སོགས་ལྔ་སྟེ། བསྙེན་གནས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བྱང་སེམས་རང་ལུགས་ཀྱི་སོ་ཐར་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ད་ལྟ་མེད་པ་དེས་ན། ད་ལྟ་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ནི། བསམ་པ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཆོ་ག་ཉན་ཐོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱིས་ཏེ། ཆོ་ག་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཅིང་ཀུན་སློང་གི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བྱང་སར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བ་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས། ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། སོ་སོ་ཐར་པ་རིས་བདུན་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉན་པར་གདམས་པ། ཁྱད་པར་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་སོགས་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ལ་སྡིག་ཏོ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སོ་ཐར་འདི་ལ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས། རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདི་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་བཞིན་དུ་བསྲུང་དགོས་ཏེ། ཉེས་སྤྱོད་སྤང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དོན་གཅིག་གོ །རང་འདོད་ཀྱི་དབེན་པའི་ལྟུང་བ་འགའ་ཞིག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུགས་བཞིན་དུ་བསྲུང་དགོས་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་ལུས་ངག་གི་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གནང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་མཐུན་པ་ནི་འབད་པས་བསྲུང་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་པའི་ཆ། །མཐོང་དང་དྲིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ན། །ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་ལ་གནང་སྟེ། །དེ་ཉིད་ལས། ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་རིང་གཟིགས་པས། །བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ལ་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤང་ལྟུང་དུ་བཅས་ཤིང་། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པར། གསེར་ལ་སོགས་པ་ལེན་མི་བྱེད། །ཅེས་གཞན་དོན་དུ་གསེར་དངུལ་མི་ལེན་པ་ལྟུང་བར་བཅས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་འདོད་ཆེན་པོ་སྟེ་མངོན་ཚན་ཅན་ཉོ་ཚོང་ལ་སྤང་ལྟུང་དུ་བཅས་ཤིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུར་གཞན་གྱི་དོན་
Chinese
虽然这样说了，但以何种仪轨进行，经部中没有说明。以在家人的装束，修持不舍弃在家人的标志的近圆戒，这种做法唯有圣者才能实行，普通人不能做。第二是“因此现在”等五句。因为现在没有除了近住之外，菩萨自宗的别解脱戒的仪轨。因此，现在受大乘别解脱戒的仪轨是：以大乘发心摄持的仪轨，像声闻一样做，依靠那个仪轨获得别解脱戒，并且从意乐的角度转变成大乘戒。像这样也是菩萨戒，因为在《菩萨地》中，菩萨戒的自性归纳为舍弃罪行、积聚善法和利益有情三种。其中，舍弃罪行的戒律，在七种别解脱戒中已经阐述过了。第二部分分为两点：劝诫听闻，分别阐述差别。第一点是“之后”等三句。第二点是：此处有“罪恶”等四句偈颂。对于这个大乘的别解脱戒，罪恶，不善的一面，自性上不应做的事情，必须像声闻乘一样守护，与舍弃罪行的戒律意义相同。一些随自己意愿而定的堕罪，必须像菩萨乘一样守护，因为如果为了利益他人，身语的一切制戒都是允许的。《入行论》中说：“世人不信之事，见闻之后应舍弃。”如果成为进入世间的因，大乘别解脱戒是允许的。《入行论》中说：“具悲眼长远，彼亦开许诸禁。”例如，声闻乘中，接受金银被视为舍堕，在第二十条戒律中说：“不应取金等。”为了利益他人而不接受金银，被视为堕罪。声闻乘中，对于贪欲很大，即有明显贪念的买卖，被视为舍堕。在戒律品中，为了他人
English
Although it is said, the scriptures do not explain what kind of ritual is performed. This kind of practice of taking the full ordination without abandoning the signs of a householder, while maintaining the appearance of a householder, is only practiced by noble ones, and ordinary people cannot do it. The second is the five sentences beginning with "Therefore, now." Because there is no ritual for taking the Pratimoksha vow of the Bodhisattva's own tradition other than the Upavasatha vow. Therefore, the ritual for taking the Mahayana Pratimoksha vow now is: the ritual that is taken by the Mahayana mind of Bodhicitta, do it like the Shravakas, and rely on that ritual to obtain the Pratimoksha vow, and from the point of view of motivation, it will be transformed into the Mahayana vow. This is also the Bodhisattva vow, because in the Bodhisattva-bhumi, the nature of the Bodhisattva vow is summarized into three: abandoning misdeeds, accumulating virtues, and benefiting sentient beings. Among them, the precepts of abandoning misdeeds have already been explained in the seven Pratimoksha vows. The second part is divided into two points: exhorting to listen, and explaining the differences separately. The first point is the three sentences beginning with "Then." The second point is: here are four verses such as "Sin." For this Mahayana Pratimoksha vow, the evil, the side of unwholesomeness, things that should not be done by nature, must be guarded like the Shravaka vehicle, and the meaning is the same as the precepts of abandoning misdeeds. Some of the downfall offenses that are determined according to one's own wishes must be guarded like the Bodhisattva vehicle, because if it is for the benefit of others, all the precepts of body and speech are allowed. The Bodhicaryavatara says: "Things that the world does not believe, should be abandoned after seeing and hearing." If it becomes the cause of entering the world, the Mahayana Pratimoksha vow is allowed. The Bodhicaryavatara says: "The compassionate and far-sighted one also allows all prohibitions." For example, in the Shravaka vehicle, accepting gold and silver is regarded as a relinquished offense, and the twentieth precept says: "One should not take gold, etc." Not accepting gold and silver for the benefit of others is regarded as a downfall offense. In the Shravaka vehicle, for great greed, that is, buying and selling with obvious greed, is regarded as a relinquished offense. In the chapter on ethics, for the sake of others.