Tibetan
མ་པ་གསུམ་ཀ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་དང་། འདིར་ཡང་དབང་བཞི་བླངས། དེ་ཡིས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་སོ་ཐར་ནི་སྡོམ་པ་གཞན་གཉིས་པོ་མ་བཏང་བའི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བསྙེན་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ལོག་རྟོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་བསྙེན་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བསྙེན་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ཞེས་སོགས་བརྒྱད་དེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་རིས་བདུན་དུ་མ་ཟད། བསྙེན་གནས་ཀྱང་དགེ་སློང་ལས་ལེན་ཏེ། འདུལ་བ་ལས་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དག་ནི། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དག་གིས་གཞན་ལ་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་མི་དབང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཀྱང་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་ལས་གཞན་ལ་སྡོམ་པ་བཀག་སྟེ། མཛོད་ལས། ཟ་མ་མ་ནིང་སྒྲ་མི་སྙན། །མཚན་གཉིས་མ་གཏོགས་མི་རྣམས་ལ། །སྡོམ་མིན་སྡོམ་པའང་དེ་བཞིན་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་ལའང་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ་ཀླུ་གཞོན་ནུ་ཙམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་བཟང་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་བསྙེན་གནས་བསྲུང་བ་དང་། རྒྱ་མཚོའི་ཀླུ་རྣམས་དུས་བཟང་ལ་རྒྱ་མཚོ་ནས་བྱུང་སྟེ། གསོ་སྦྱོང་ལེན་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ཡང་དགེ་སློང་ཁོ་ན་ལས་ལེན་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དྲང་སྲོང་གནས་འཇོག་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཆོ་ག་ཤེས་པ་གཅིག་གི་གམ་དུ་སོང་སྟེ། ཞེས་བཤད་པ་དང་། ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས། རང་གི་འཁོར་འབངས་རྣམས་བསྙེན་གནས་ལ་བཀོད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི། ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྙེན་གནས་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྙེན་གནས་ལ་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྙེན་གནས་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་རྩོམ་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། གང་ཟག་གཞན་གྱིས་འབོགས་ལ་དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་རྟོགས་པ་ནས་གསུངས་པའི་བསྙེན་གནས་ནི་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་པའི་ཆོ་ག ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྙེན་གནས་འབུལ་བ་དགག་པ། བཅོལ་བ་དགག་པ། ལྷ་སྒོམ་ཐ་དད་དགག་པའོ། །
Chinese
据说能获得三种母亲（མ་པ་གསུམ།），这里也接受了四种灌顶，因此能具备三种律仪。因此，这样的别解脱律仪，是在没有舍弃其他两种律仪之前存在的。第二，分别讲述斋戒，分为两种：总的阐述分类和分别的驳斥邪见。第一种分为两种：声闻二部的斋戒差别，大乘小乘的斋戒差别。第一种是说一切有部等八种：说一切有部的观点，不仅有七众，而且斋戒也从比丘处受持，如《律经》所说：“没有受具足戒的人，只能被受具足戒的僧团所摄持。”因为没有受具足戒的人，无权将律仪授予他人。作为所依的补特伽罗，也禁止将律仪传授给三洲的男子和女子以外的人，如《俱舍论》所说：“非男、阉人、语不美，双性人除外，于人，非律仪亦如是。”经部宗则认为可以生于其他有情，如童子迦叶（ཀླུ་གཞོན་ནུ་ཙམ་པ།）在吉祥日守护八支斋戒，以及海里的龙族在吉祥日从海里出来，接受布萨等，都按照字面意思解释。地点也不一定非要从比丘处受持，如持地梵志所请问的经中说：“去沙门或婆罗门，或出家懂仪轨的人那里。”以及屋主给孤独（མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན།）让自己的眷属受持斋戒等，都按照字面意思解释。第二种是声闻等六种：声闻的斋戒和大乘的斋戒在仪轨上有差别，声闻的斋戒是以皈依作为开始，由其他人授予，而从不空绢索的证悟中所说的斋戒，是在所依处自己受持的仪轨，据说与大乘的发心相似。第二种分为三种：驳斥供养斋戒，驳斥委托，驳斥本尊观修的差别。
English
It is said that one can obtain the three mothers (མ་པ་གསུམ།), and here also the four empowerments are received, thus one can possess the three vows. Therefore, such a Pratimoksha vow exists until the other two vows are not abandoned. Secondly, the specific explanation of fasting is divided into two: the general explanation of classification and the specific refutation of wrong views. The first is divided into two: the difference between the fasting of the two Hearer schools, and the difference between the fasting of the Greater and Lesser Vehicles. The first is the Sarvastivada, etc., eight types: According to the Sarvastivada view, not only are there the seven assemblies, but also the fasting is received from monks, as stated in the Vinaya Sutra: "Those who have not received full ordination can only be held by the fully ordained Sangha." Because those who have not received full ordination do not have the right to grant vows to others. As for the person who is the basis, it is also forbidden to transmit the vows to anyone other than the men and women of the three continents, as stated in the Abhidharmakosha: "Non-male, eunuch, unpleasant voice, except for hermaphrodites, to people, non-vows are also the same." The Sautrantika school believes that one can be born into other sentient beings, such as the Naga youth Campaka (ཀླུ་གཞོན་ནུ་ཙམ་པ།) keeping the eight-branch fasting on auspicious days, and the Naga clans in the ocean coming out of the ocean on auspicious days to receive Uposatha, etc., are all explained according to the literal meaning. The place is also not necessarily received from monks only, as stated in the sutra requested by the ascetic Sthiramati: "Go to a Shramana or Brahmin, or a renunciate who knows the rituals." And the householder Anathapindika (མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན།) instructing his retinue to observe fasting, etc., are all explained according to the literal meaning. The second is the Hearers, etc., six types: There is a difference in the rituals between the fasting of the Hearers and the fasting of the Mahayana. The fasting of the Hearers begins with taking refuge, and is granted by others, while the fasting mentioned in the realization of the Amoghapasha is the ritual of receiving it oneself at the place of reliance, which is said to be similar to the generation of Bodhicitta in the Mahayana. The second is divided into three: refuting the offering of fasting, refuting entrusting, and refuting the difference in deity meditation.
Tibetan
དང་པོ་ནི། ལ་ལ་བསྙེན་གནས་ཞེས་སོགས་དགུ་སྟེ། བཀའ་གདམས་པ་ལ་ལ་ན་རེ། བསྙེན་གནས་ཉིན་བར་བསྲུང་བའི་སང་ནངས་པར་འབུལ་དགོས་ཏེ། མ་ཕུལ་ན་དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་བྱས་ན་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། མཚན་མོ་འདས་པ་ན་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཚེ་སྲུང་བ་ནི། མཛོད་འགྲེལ་ལས། གང་གིས་ཚེས་བརྒྱད་ལ་རྟག་ཏུ་བསྙེན་གནས་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྔོན་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེས་ནི་ཟན་ཟོས་ཀྱང་ནོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་ནི་སྤང་བར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་ངེས་པའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉི་མ་འཆར་བའི་ཚེ་ཁོ་ན་སྐྱེའོ། །ཟན་ཟོས་ནས་ནོད་པ་ནི་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་བསྙེན་གནས་བསྲུང་བར་ལན་གཅིག་བླངས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཡང་ནམ་བསྲུང་བ་དེའི་ནངས་པར་ཕན་ཆད་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ལ་ལ་ཞེས་སོགས་གཉིས་ཏེ། ཆོས་རྒྱུས་ཆུང་བ་ལ་ལ་ན་རེ། བསྙེན་གནས་བསྲུང་ནས་སླར་ཡང་བསྲུང་འདོད་ན། ནང་པར་གཞན་ལ་བཅོལ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སླར་ལེན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་བསྙེན་གནས་ཞེས་སོགས་བཞི་སྟེ། བཀའ་གདམས་བྱ་ཡུལ་བ་ན་རེ། བསྙེན་གནས་བསྲུང་བའི་ཚེ། ཉ་དང་གནམ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་གསུམ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས། སྨན་བླ་གསུམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླས་པ་ཐ་དད་དུ་མ་བྱས་ན་བསྲུང་དུ་མི་རུང་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་འདི་ཡང་རེ་ཤིག་ཅེས་སོགས་བཅུ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ནི་རྟོགས་པར་སླ་ལ། འོན་ཀྱང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། བསྙེན་གནས་སྲུང་བ་པོ་དེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཡི་དམ་བསྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་ལ་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉན་པར་གདམས་པ་དང་། དོན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལེན་པའི་ཆོ་ག བསླབ་བྱའི་ཁྱད་པར། གཏོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོ་ག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོ་ག་ཐུན་མོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་དང་། སྔོན་གྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོ་ག་ནུ
Chinese
第一，有些关于斋戒等九种说法。噶当派有些人说：斋戒日在白天守护，第二天早上必须献供，如果不献供，做了与之相违背的罪过，就会破戒。这是不合理的，因为斋戒是在夜晚结束时舍弃的。关于经部宗如何守护斋戒的观点，《俱舍论释》中说：谁在每月的初八都要守斋戒。以前正确受持过斋戒的人，即使吃了食物也可以接受（斋戒）。国王的儿子舍弃戒律，是因为他心中确定要正确受持戒律，所以只有在太阳升起时才会生起（戒律）。吃了食物后接受斋戒是为了消除（过失）。如是说，每个月的初八都要守斋戒，这是受持一次的说法。对于这个斋戒，也是从守护的当天早上开始等等。第二，有些关于“有些人”等两种说法。有些佛法知识浅薄的人说：守斋戒后，如果想再次守持，必须在早上委托给他人，否则就无法再次受持。这是不对的，因为任何地方都没有这样说过。第三，分为两种：陈述观点和驳斥观点。第一，有些关于“有些人斋戒”等四种说法。噶当嘉域巴说：在守斋戒时，初八、十五和三十这三天，如果不分别修持释迦牟尼佛、无量光佛、药师佛三种本尊的仪轨和念诵咒语，就无法守持斋戒。第二，关于“这个也稍微”等十种说法。其他的都容易理解。然而，等等的意思是：如果守斋戒的人主要修持密宗的禅定，那么此时修持本尊会积累更多功德，因为这是在具有戒律的所依身上行善。第二，大乘别解脱戒分为两种：劝听和实际内容。第一，关于“大乘”等两种说法。第二，分为三种：受戒仪轨、学处差别、舍戒方式。第一，分为两种：不共仪轨和共同仪轨。第一，分为两种：现在的仪轨和以前的仪轨。第一，分为两种：仪轨力量
English
Firstly, there are nine statements regarding fasting, etc. Some Kadampas say: One must offer the fasting vows on the morning after observing them during the day. If one does not offer them, one will break the vows by committing offenses against them. This is unreasonable, because the vows are relinquished when the night has passed. Regarding how the Sautrāntika school observes fasting, the commentary on the Abhidharmakośa states: "Whoever observes fasting regularly on the eighth day of the month, even if they have previously eaten food, can still receive the vows." Furthermore, "The prince's renunciation of vows is because his mind is determined to take them correctly, so they only arise at sunrise. Receiving the vows after eating food is to eliminate the fault." As it is said, one takes the fasting vows once to observe them on the eighth day of every month. In this case, it also applies from the morning of the day one observes them, and so on. Secondly, there are two statements regarding "some people," etc. Some people with little knowledge of Dharma say: After observing fasting, if one wants to observe it again, one must entrust it to someone else in the morning, otherwise one cannot take it again. This is incorrect, because it is not mentioned anywhere. Thirdly, there are two parts: stating the view and refuting it. Firstly, there are four statements regarding "some fasting," etc. Kadampa Jawulwa says: When observing fasting, on the eighth, fifteenth, and thirtieth days of the month, if one does not separately practice the sadhana and mantra recitation of the three deities Shakyamuni, Amitabha, and Medicine Buddha, one cannot observe fasting. Secondly, there are ten statements regarding "this also slightly," etc. The others are easy to understand. However, the meaning of "however," etc. is: If the person observing fasting mainly practices tantric samadhi, then practicing the yidam at that time will accumulate more merit, because it is performing virtuous deeds on a basis that possesses vows. Secondly, the Mahayana Pratimoksha is divided into two: advising to listen and the actual content. Firstly, there are two statements regarding "Mahayana," etc. Secondly, there are three parts: the ritual for taking vows, the differences in precepts, and the manner of relinquishing vows. Firstly, there are two parts: uncommon ritual and common ritual. Firstly, there are two parts: the current ritual and the previous ritual. Firstly, there are two parts: the power of the ritual.