Tibetan
པ་དང་། ཟུར་ཁང་བ་ཤཱཀྱ་གྲགས་སོ། །སྡོམ་ཕྲུག་བགྲེས་པ་དཔལ་བཟང་པོ་བཅུ་གསུམ་ནི། ཚོགས་སྒོམ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་པོ། གྲུབ་ཐོབ་ཡོན་ཏན་དཔལ་བཟང་པོ། རིན་པོ་ཆེ་སྐྱོབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ། ལྷོ་པ་ཀུན་མཁྱེན་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོ། ཞང་རྒྱལ་བ་དཔལ་བཟང་པོ། ཞང་མདོ་སྡེ་དཔལ་བཟང་པོ། ཕྱ་རུ་བ་སེང་གེ་དཔལ་བཟང་པོ། གྲུབ་སྙིང་པ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བཟང་པོ། ལྡོང་སྟོན་ཤེས་རབ་དཔལ་བཟང་པོ། ཇོ་གདན་བྱང་ཆུབ་དཔལ་བཟང་པོ། ཁའུ་པ་འོད་ལྡན་དཔལ་བཟང་པོ། སྐྱོ་སྟོན་དྲི་མེད་འོད་དཔལ་བཟང་པོ་རྣམས་སོ། །གཞོན་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མཐའ་ཅན་བདུན་ནི། ཤར་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། ཁང་སྟོན་འོད་ཟེར་རྒྱལ་མཚན། དགའ་ལྡན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན། གསོལ་བྱ་བ་འདུལ་བ་རྒྱལ་མཚན། འུ་ཡུག་པ་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན། ཡར་ལུངས་པ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན། ཡར་ལུངས་པ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་འཇམ་དབྱངས་གཙང་ནགས་ཕུག་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར། ཏེར་བ་བྱམས་མགོན། ལྷ་རྗེ་བི་ཇི། གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན། མཁན་པོ་གྲགས་པ་སེང་གེ བླ་མ་འོད་ཟེར་ཤཱཀྱ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །མཚན་དཔེའི་དཔལ་གྱིས་བརྗིད་པའི་སྐུ་མངའ་ཞིང་། །ལེགས་བཤད་སྒྲ་སྒྲོགས་མུ་སྟེགས་སྟོན་པ་བཏུལ། །མི་དབང་ས་ཡི་བདག་པོས་གུས་བཏུད་པ། །ཐུབ་དབང་གཉིས་པ་ས་སྐྱ་པ་ལ་འདུད། །གང་གི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་ཀྱི་མཆོག །བཤད་སྒྲུབ་མན་ངག་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་འཛིན། །ངོ་མཚར་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ལའང་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཟབ་དོན་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། །བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་དེས་བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་ཞར་ལ་གཞུང་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཀའ་བསྡུ་བ་རིམ་པ་གསུམ་བྱུང་ཚུལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱུང་ཚུལ། དེ་ནས་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ། བསྟན་པ་སྔ་དར་དང་། ཕྱི་དར་གྱི་སྐབས་སུ་ཆོས་ལོག་བྱུང་བ་རྣམས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་བའི་ཚུལ་རྣམས་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒྱས་པར་འོག་གཞུང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ཞིང་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཞིག་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་སྤྱི་དོན་དུ་བསྟན་ཟིན་པས་དེར་ལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་འདས་པའི་རྗེས་སུ། སེམས་བསྐྱེད་རྨི་ལམ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལོག་དུ་མ་འཕེལ་པ་རྣམས་
Chinese
，以及祖康巴释迦扎。十三位年长的僧侣是：措贡衮噶贝桑波、竹托云丹贝桑波、仁波切乔巴贝桑波、洛巴昆钦仁钦贝桑波、香嘉瓦贝桑波、香多德贝桑波、恰汝瓦僧格贝桑波、竹宁巴多吉贝桑波、东敦西饶贝桑波、觉丹强曲贝桑波、卡吾巴沃丹贝桑波、乔敦哲美沃贝桑波。七位年轻的以坚赞结尾的是：夏巴耶谢坚赞、康敦沃热坚赞、噶丹巴曲吉坚赞、索嘉瓦杜巴坚赞、吾玉巴贝吉坚赞、雅隆巴释迦坚赞、雅隆巴强曲坚赞。此外，还有绛央藏纳普巴西饶沃热、德瓦蒋衮、拉杰比吉、洛沃译师西饶仁钦、堪布扎巴僧格、喇嘛沃热释迦等众多圣贤。身具庄严妙相，善说妙语降伏外道导师，人王世尊恭敬顶礼，顶礼第二能仁萨迦巴。从其语中诞生的殊胜之子，持有讲修诀窍不灭之胜幢，亦向奇妙的圣贤们恭敬顶礼，祈愿生起证悟甚深之智慧。已讲述完论著作者的伟大功德。第二，关于他是如何创作论著的方式，分为两部分：正文和附带说明如何讲解经文。第一部分是：在圣地印度，声闻乘的教法经历了三次结集的方式，大乘教法的兴衰方式，以及之后在雪域翻译的方式，前弘期和后弘期出现邪法，被圣者们驳斥的方式等，本应在此讲述，但详细内容将在后面的经文意义中出现，我已做了简略的总结，请在那里查阅。之后，在法王萨迦巴圆寂后，生起次第梦境等诸多邪法。
English
and Zurkhangpa Shakya Drak. The thirteen elder monks were: Tsokgom Kunga Pelzangpo, Drubthob Yonten Pelzangpo, Rinpoche Kyopa Pelzangpo, Lhopa Kunkhyen Rinchen Pelzangpo, Zhang Gyalwa Pelzangpo, Zhang Dodé Pelzangpo, Charuwa Sengge Pelzangpo, Drubnyingpa Dorje Pelzangpo, Dongton Sherab Pelzangpo, Joden Jangchub Pelzangpo, Khaupa Oden Pelzangpo, and Kyoton Drimé O Pelzangpo. The seven younger ones ending with Gyaltsen were: Sharpa Yeshe Gyaltsen, Khangton Ozer Gyaltsen, Gandenpa Chökyi Gyaltsen, Soljawa Dulwa Gyaltsen, Uyukpa Pelgyi Gyaltsen, Yarlungpa Shakya Gyaltsen, and Yarlungpa Jangchub Gyaltsen. Furthermore, Jamyang Tsang Nakphukpa Sherab Ozer, Terwa Jyamgön, Lhaje Biji, Lowo Lotsawa Sherab Rinchen, Khenpo Drakpa Sengge, Lama Ozer Shakya, and many other great beings appeared. He possesses a body adorned with the glory of marks and signs, His eloquent speech subdues the Tirthika teachers, The lord of men, the lord of the earth, reverently bows, I prostrate to the second Thubwang, the Sakyapa. The supreme son born from his speech, Holds the victory banner of the undying instructions of explanation and accomplishment, I also respectfully bow to the wondrous great beings, I pray for the generation of the wisdom that realizes the profound meaning. The greatness and qualities of the author of the treatise have been explained. Secondly, regarding how he composed the treatise, there are two parts: the main part and the supplementary explanation of how to explain the text. The first part is: how the teachings of the Shravaka Vehicle were compiled in three stages in the sacred land of India, how the Mahayana teachings rose and declined, and then how they were translated in the land of snow, how the holy ones refuted the heretical teachings that arose during the early and later periods of the teachings, should be explained here, but the detailed content will appear in the context of the meaning of the text below, and I have already shown a brief summary in the general meaning, so please refer to it there. After the passing of Chöje Sakyapa, many heretical teachings such as the mind generation dream arose.
Tibetan
དགག་པར་བཞེད་ནས། བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་ཏེ་ཕྱེད་ཙམ་ཚར་བ་ན། བོད་ཀྱི་ཆོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆགས་སྡང་གི་དབང་གིས་བརྩམས་འདུག་ཟེར་ནས་ཆོས་ཉན་དུ་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་གེགས་སུ་སོང་བའི་གཏམ་ཟངས་ཚ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པས། ཆོས་རྗེའི་དྲུང་དུ་ཆགས་སྡང་ཅན་ཟེར་བའི་གཏམ་འདིས་འོ་སྐོལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་གནོད་པར་གདའ་ལགས་པས། མི་རྩོམ་པར་ཞུ་ཞེས་ཞུ་བ་ཕུལ་བས། ཆོས་འདི་ལོ་འདོད་དམ། ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བསམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མ་དགའ་བར་འདུག་པས། བཞག་པ་ལས་མི་ཤེས་གསུངས་ནས་ཞལ་གྱི་བཞེས་སོ། །དེའི་མཚན་མོ་མནལ་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་མཚར་བ་གཅིག་མི་གཙང་བའི་ཁྲོད་ན་འདུག་པ་བྱི་དོར་མཛད་པས། མི་མང་པོ་མི་མགུ་བའི་རྣམ་འགྱུར་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པས་བཞག་པ་དང་། སླར་ཡང་སྐུ་དེ་ལ་མི་མང་པོས་མི་གཙང་བ་བསྐུ་བ་རྨིས་པ་དང་། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་རྒྱབ་བསྟན་པ་རྨིས་པ་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་སྐམ་པོ་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་ནས་བསྙུང་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྨིས་ནས་མནལ་སད་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་ན་མི་མི་དགའ་བར་འདུག་ཀྱང་མ་བརྩམས་ན་ལྷ་མི་དགའ་བ་འདུག་པས་བརྩམ་དགོས་གསུང་སྟེ། སྔར་མི་རྩོམ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ཉེས་པ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདི་འཆད་པ་ལ་ཐོག་མར་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ། དེ་གཞུང་འདིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ། བསྟན་བྱ་སྡོམ་གསུམ་གྱི་མཐའ་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱིའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པ་ནི་སྤྱི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཞུང་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་བཤད་འདིར་ནི། དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་པ། ཁ་འཕངས་པའི་ལུང་དྲང་པ། དཀའ་གནས་ཀྱི་དོགས་པ་དཔྱད་པ་གསུམ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་གཞུང་གི་འབྲུ་ཕལ་ཆེར་ནི་སླ་བས་འདིར་མི་འབྲི་ལ། ཅུང་ཟད་དཀའ་བ་རྣམས་དང་། ལུང་གི་འབྲུ་རྣམས་དང་། ཕྱོགས་སྔའི་དོན་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་འཚམས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ས་ཁོངས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་ནི་ཤླཽ་ཀའི་གྲངས་ཡིན་ལ་དམིགས་གསལ་མེད་པའི་གྲངས་རྣམས་རྐང་པའི་གྲངས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བརྩམ་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྗོད་བྱ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་མཚན་གྱི་དོན། བསྟན་པ་རྣམ་དག་ཏུ་བ
Chinese
因为想要驳斥，这部论著在完成一半左右时，西藏的信徒们说这是在贪嗔的影响下创作的，阻碍了前来听法的人，桑扎·索南坚赞等人听闻后，向法主禀告说，被称为具有贪嗔之人的言论，对我们的事业有损害，请不要创作。法主回答说，难道是为了名利而做这件事吗？不是因为傲慢而做，而是为了佛教着想，但大家都不高兴，所以只能放弃。当晚，梦见一尊非常庄严的佛像，身处不洁之中，正在进行清洁，许多人表现出不满意的样子，于是就放弃了。后来又梦见许多人用不洁之物涂抹那尊佛像，梦见圣者文殊菩萨背对着自己，梦见圣者龙树背靠着枯萎的菩提树，以生病的样子坐着等等，醒来后心想，创作这部论著，人们不高兴，但不创作，诸神不高兴，所以必须创作。于是向之前答应不创作的过失，向上师和三宝忏悔，最终圆满完成了这部论著。第二部分是讲解这部论著，首先是阐述所有佛教的修持都包含在三律仪中的方式，以及这部论著如何阐述的方式，必须通过对所阐述的三律仪进行详细分析，来确定总体的意义，这应该被视为总义。接下来是进入论著，这篇释论主要阐述了：段落的划分，引经据典，以及对疑难之处的辨析这三点，因为论著的大部分内容都很容易理解，所以这里不写，只解释稍微困难的部分，以及经文的含义，以及前人的观点是如何恰当的。段落的节数是颂的数目，没有特别说明的数目是句子的数目，应该明白。第三，确定所著论著的主题，有三点：为了容易理解主题，说明名称的含义，为了使教法纯洁。
English
Because of wanting to refute, when this treatise was about half finished, the Tibetan believers said that it was composed under the influence of attachment and aversion, hindering those who came to listen to the Dharma. Sangtsa Sonam Gyaltsen and others heard this and reported to the Dharma Lord, saying that the words of someone called a person with attachment and aversion are harmful to our work, please do not compose it. The Dharma Lord replied, is this done for fame and gain? It is not done out of arrogance, but for the sake of Buddhism, but everyone is unhappy, so I can only give up. That night, he dreamed of a very magnificent Buddha statue, being in the midst of impurity, being cleaned, and many people showing dissatisfied expressions, so he gave up. Later, he dreamed again that many people were smearing that Buddha statue with impure things, dreamed that the holy Manjushri was turning his back on him, dreamed that the holy Nagarjuna was leaning against a withered Bodhi tree, sitting in a sick manner, etc., and after waking up, he thought, if I compose this treatise, people will be unhappy, but if I don't compose it, the gods will be unhappy, so I must compose it. So he confessed to the lama and the Three Jewels for the fault of having previously promised not to compose it, and finally completed this treatise. The second part is to explain this treatise, first of all, to explain how all Buddhist practices are contained in the three vows, and how this treatise explains it, it is necessary to determine the overall meaning by analyzing the three vows that are explained in detail, this should be regarded as the general meaning. Next is to enter the treatise, this commentary mainly explains: the division of paragraphs, the citation of scriptures, and the analysis of difficult points, because most of the content of the treatise is easy to understand, so I will not write it here, but only explain the slightly difficult parts, as well as the meaning of the scriptures, and how the views of the predecessors are appropriate. The number of sections in the paragraphs is the number of verses, and the numbers that are not specifically stated are the number of sentences, it should be understood. Third, to determine the subject matter of the treatise to be written, there are three points: in order to easily understand the subject matter, explain the meaning of the name, in order to purify the teachings.