Tibetan
ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གསན། མན་ངག་གི་སྐོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཚད་མ་བཞི་ལྡན། རྗེ་ཞང་དགོན་པ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ལ་དངོས་སུ་གནང་བའི་མན་ངག་གི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་རིང་བརྒྱུད་དང་ཉེ་བརྒྱུད་མཐའ་ཡས་པ་གསན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་ཏ་པ་ནས། ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་ལ་བརྒྱུད་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག གསང་མཐའི་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་མན་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསན། ཡང་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་གི་བཤད་པ་དང་། ཇོ་བོ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་གི་བཤད་པ་དང་། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དང་བཅས་པ་གསན་ནོ། །མཁན་པོ་ཆོས་རྗེ་པའི་དྲུང་དུ། གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་མ་གསལ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དང་། གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་དང་བཅས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཆོས་སྐོར་མང་པོ་དང་། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསན་ནོ། །གཞན་མང་ཡབ་དཔལ་ཆེན་འོད་པོ་དང་། ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྤྱི་བོ་ལྷས་པ་དང་། པཎྜི་ཏ་དཱ་ན་ཤཱི་ལ། སཾ་ག་ཤྲཱི་དང་། སུ་ག་ཏ་ཤྲཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་གསན་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསན་ཡིག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མནལ་ལམ་དུ་ཆོས་གསན་པའི་ཚུལ་ནི། ས་སྐྱའི་ལྟག་གི་ཨ་ཕྱིའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་དབྱིག་གཉེན་ཡིན་ཟེར་བའི་པཎྜི་ཏ་སྔོ་སང་སྐུ་ཤ་ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ལ་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཉན་པ་རྨིས་ཤིང་མནལ་སད་པ་དང་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། ཕྱིས་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ལས་གསན་དུས་སྔར་བས་ཁྱད་མ་བྱུང་གསུངས་སོ། །ཡང་ནུབ་གཅིག་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་གདན་སར་བསྐོ་བས་གཤེགས་པར་ཞུ་ཟེར་བ་དང་། དེའི་བྲག་ཕུག་སྒོ་གླེགས་དང་བཅས་པའི་ངོས་རྣམས་ལ་གླེགས་བམ་མང་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་གི་ལྡེ་མིག་གཏད། སློབ་དཔོན་གྱིས་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ཡང་གནང་བ་རྨིས་ཏེ། དེ་ནས་ཚད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབད་མ་དགོས་པར་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་གསན་པ་དེ་དག་བསམ་བྱུང་གི་རིགས་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱད་ཅིང་། བསྒོམ་བྱུང་གི་རིགས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་མངོན་ཤེས་ཐོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་དང་། ལུས་ལ་སྐྲ་དཀར་བ་དང་གཉེར་མ་མེད་པ་དང་། ཏིང་འཛིན་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བརྙེས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ནས་ཀྱང་མི་མང་པོའི་གསེབ་ཏུ་སྡོད་ཀྱང་གཡེང་བར་མི་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པས་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་འཆད་པས་བསྟན་པ་སྤེལ་ཚུལ་ནི་རིག་པའི་གནས་ལྔས་བསྡུས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་ལ་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློ་གྲོས་དང་འཚམས་པར་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་གོ་བདེ་ཞིང་། བརྗོད་བྱའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པ་ལས་འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་བསྐྲུན་པར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་དགུང་ལོ་དགུ་པར་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས། བཅུ་གཅིག་པའི་དུས་སུ་བརྟག་གཉིས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། བཅུ་གཉིས་པའི་དུས་སུ། གུར་དང་སཾ་བུ་ཊ་གསུངས་པ་ནས། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུའི་བར་དུ་བཤད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་རྩོད་པས་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་ཚུལ་ནི། འགྲོ་བའི་བླ་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྙན་པའི་གྲགས་པས་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཚེ། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་འཕྲོག་བྱེད་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་སྟོན་པ་དྲུག་གིས་རྩོད་པར་བརྩོམས་ཏེ། མང་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་གི་འཕགས་པ་ཝ་ཏིའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། འདབས་འབྱོར་བའི་ཚོང་དུས་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། སྟོན་པ་དྲུག་པོ་དག་ལྷགས་པ་ན། ཐམས་ཅད་ཆོས་རྗེ་ཉིད་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྟེན་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བར་བདེ་ལེགས་དང་། བསྔགས་པར་འོས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེ་ཙམ་བཏོན་ནས་གྲལ་ལ་འཁོད་དེ། ངེད་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་མ་ཚངས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེང་སང་གི་བར་དུ་གོའུ་ཏ་མའི་བསྟན་པ་ལ་མི་ལྟོས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མ་མྱོང་བས་དྲང་སྲོང་གི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་རྗེ་འདིས་ཅི་ཚངས་པ་དེ་ནི་སྟོན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་གཏི་མུག་ཆེ་བས་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་སྐད་དུ་རབ་མཆོག་ལག་པ་བཞི་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གསུངས་པས། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མ་བཟོད་ཅིང་མ་རངས་པས་འབེལ་བའི་གཏམ་གྱི་སྐབས་རྙེད་དེ། རྒོལ་བ་ངན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ནས་སུན་ཕྱུང་ཤིང་ཕམ་པར་མཛད་དེ། མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བཀོད་ནས། སླར་ཡང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པས་སྙེ
Chinese
听闻了具有支分的轮。 关于口诀方面，听闻了从瑜伽自在毗瓦巴传承下来的具有四种依据的口耳传承。 从杰香贡巴瓦传承下来的，以及杰尊萨迦巴大师亲自给予的口诀等等，听闻了无量远传和近传。 从杰尊那若巴，传至帕姆廷巴昆仲的轮——胜乐轮，听闻了究竟秘密派的生起次第和圆满次第的口诀，全部圆满。 又听闻了杰尊那若巴派的金刚怖畏的口诀的讲解，以及从觉沃仁钦桑波传承下来的净除恶趣续部的口诀的讲解，以及根本坛城的灌顶。 在堪布曲杰巴尊前，听闻了密集金刚的注释《灯炬明》，以及圆满次第五次第，以及两种坛城仪轨等等，以及密集金刚智慧足派，包括修法全贤，以及胜乐轮的众多法类，以及《二观察》的注释，由金刚藏所著等等。 此外，从曼雅巴贝钦沃波，以及业师协沃拉巴，以及班智达达那希拉，桑嘎西日，苏嘎达西日等等处，听闻了经部和续部及其注释，详细情况可从听闻记录中得知。 此外，关于在梦中听闻佛法的情况：在萨迦后方的阿吉佛塔旁，梦见一位自称是世亲的班智达，脸色发青，身体不太瘦弱，听他讲授《俱舍论》一个月，醒来后，《俱舍论》的词句和意义全部了然于心。 后来从喀且班禅处听闻时，他说与之前没有什么差别。 又一夜，梦见被任命为导师陈那的法座，并被告知要前往。 他交给我一个钥匙，那里有一个石窟，连门闩都有，墙壁上有很多经书。 梦见导师给予了教诲和随后的教诲。 从那以后，他说，不需要努力就能明白量论等等佛法。 如此听闻的这些，用思所生慧如理如实地观察，用修所生慧去修持。
English
He listened to the wheel with its branches. Regarding the instructions, he listened to the oral transmission with four validities, transmitted from the yogi Virupa. He listened to the countless distant and close transmissions, including the instructions transmitted from Je Zhang Gonpawa, and those personally given to Jetsun Sakya Pandita. From Jetsun Naropa, transmitted to the Pamtingpa brothers, the wheel of Chakrasamvara, he listened to the complete instructions on the generation and completion stages of the Guhyasamaja system. Again, he listened to the explanation of the Vajrabhairava instructions of the Jetsun Naropa system, and the explanation of the instructions of the Tantra of Purifying the Lower Realms, transmitted from Jowo Rinchen Zangpo, and the empowerment of the root mandala. In the presence of Khenpo Chöje Pa, he listened to the commentary on the Guhyasamaja, "Lamp Illuminating," and the Five Stages of the Completion Stage, and the two mandala rituals, etc., and the Guhyasamaja Yeshe Zhap system, including the Sadhana Kunsang, and many Dharma cycles of Chakrasamvara, and the commentary on the Two Examinations, composed by Vajra Heart, etc. Furthermore, from Mang Yab Palchen Wopo, and the Karma Master Chiwo Lhapa, and the Pandit Dana Shila, Sangha Shri, Sugata Shri, etc., he listened to the Sutra and Tantra sections with commentaries, the details of which can be known from the listening records. Furthermore, regarding the manner of listening to Dharma in dreams: Near the Achi stupa behind Sakya, he dreamed of listening to a pandit who claimed to be Vasubandhu, with a bluish complexion and not too emaciated, teaching the Abhidharmakosha for a month. Upon waking, he comprehended all the words and meanings of the Abhidharmakosha. Later, when he listened to it from the Kashmiri Panchen, he said that there was no difference from before. Again, one night, he dreamed that he was being appointed to the seat of the teacher Dignaga and was told to go. He was given a key to a cave with doors and bolts, and many scriptures on the walls. He dreamed that the teacher gave him instructions and subsequent instructions. From then on, he said that he understood the Dharma of valid cognition, etc., without effort. Having listened in this way, he examined them properly with the wisdom of thought, and practiced them with the wisdom of meditation.
Chinese
依靠精进修持，最终获得圆满的征兆，无碍的显现神通，身体上没有白发和皱纹，禅定稳固等，获得了无数的功德。法王自己的话也说，即使住在很多人中间，也有不会散乱的禅定。第四，以讲说、辩论、著述来弘扬佛法的功德有三方面。第一，以讲说来弘扬佛法的方式是，对于包含在五明之中的内外一切善逝的经典，以适合不同根基的所化众生的智慧，用容易理解的言辞，毫不颠倒地阐述所要表达的意义，从而培养出如下文所说的众多弟子。九岁时，讲授《成就法海生》，十一岁时讲授《二观察》，《佛陀和合》，十二岁时讲授《古汝》和《桑布扎》，直到七十岁，讲说从未间断。第二，以辩论来弘扬佛法的方式是，这位众生的上师的美名传遍印度东西各地时，印度南方地区的抢夺者欢喜等六位外道导师开始辩论。当住在芒域吉隆的圣地瓦帝寺和附近的集市时，这六位导师到来，所有人都没有向法王和善逝的圣物顶礼，只是说了吉祥和值得赞颂的偈颂，然后入座。他们说：“我们所有的种姓都从梵天开始，直到现在都不依赖乔达摩的教法，从未皈依三宝，所以是完全清净的修行者种姓。”当时，这位法王说：“难道梵天对导师非常恭敬吗？然而，他非常愚痴，不是被睡眠压迫了吗？比如说什么‘至尊四臂’等等的偈颂。”他们非常不能忍受，非常不高兴，找到了争论的机会，将所有这些恶劣的辩论者一一驳倒并击败，让他们处于沉默的状态。之后，又用所有这些人的恶劣见解
English
Through relying on diligent practice, eventually, signs of completion manifested unimpededly as clairvoyance, the body was without white hair and wrinkles, and immeasurable qualities such as stable samadhi were attained. The Dharma Lord himself said that even when staying among many people, he possessed a samadhi that could not be distracted. Fourth, the merit of propagating the teachings through explanation, debate, and composition has three aspects. First, the way of propagating the teachings through explanation is that, for all the sutras of the Sugatas, both internal and external, contained within the five sciences, in accordance with the intelligence of each disciple, the words of expression are easy to understand, and the meaning to be expressed is taught without any inversion, thereby cultivating the assemblies of students as described below. At the age of nine, he taught the Sadhana Ocean-Born; at the age of eleven, he taught the Two Examinations and Buddha Samayoga; at the age of twelve, he taught the Gur and Sambuta. From then until the age of seventy, the teaching was uninterrupted. Second, the way of propagating the teachings through debate is that when the fame of this Lord of Beings spread throughout the east and west of India, six non-Buddhist teachers, including the Joyful Thief from southern India, began to debate. When he was residing at the sacred Vati Temple in Kyirong (སྐྱིད་གྲོང་།) in Mangyul (མང་ཡུལ།) and at the adjacent market, when those six teachers arrived, none of them prostrated to the Dharma Lord himself or to the relics of the Sugata, but merely uttered auspicious and praiseworthy verses and then took their seats. They said, "All of our lineages, from the lama Brahma onwards, do not rely on the teachings of Gautama until the present day. We have never taken refuge in the Three Jewels, so we are a completely pure lineage of sages." At that time, this Dharma Lord said, "Is Brahma very respectful to the teacher? However, he is very ignorant; is he not oppressed by sleep? For example, what about the verse 'Supreme Four-Armed One,' etc.?" They were extremely intolerant and displeased, and found an opportunity for lengthy discussion, refuting and defeating each of those evil debaters one by one, placing them in a state of silence. Afterwards, again, with the evil views of all those people