Tibetan
དེའི་ཚེ་བུ་ཆེར་སྐྱེས་ཏེ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུས་ཕ་འོངས་པའི་གཏམ་ཐོས་ཏེ། ལམ་གོལ་བར་སོང་སྟེ་ཕ་བསད། མ་ཡང་སྐྱེས་པ་གཞན་དང་ཉལ་པོ་བྱེད་པར་ཤེས་ནས་ཁྲོས་ཏེ་བསད། རང་གི་སློབ་དཔོན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞིག་གིས་སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་བཤད་པས། འདིས་ཁོ་བོའི་བྱ་བ་དེ་དག་ཤེས་སོ་སྙམ་ནས་བཀྲོངས་ཏེ། མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་གསུམ་བྱས་ནས་ཕྱིས་དགོན་པར་བསྡད་དེ། ཆོས་ལོག་མང་དུ་བསྟན། ཐོ་རངས་རང་སྡིག་དྲན་ཏེ། ཀྱེ་མ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་བསྒྲགས་པས་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམས་པས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ནས་བོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་དྲིས་པས། ཁོ་བོས་དགྲ་བཅོམ་པར་ཁས་བླངས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་པར་མ་སྨྲས་སོ། །དེ་དག་ལུང་སྟོན་པ་ནི། ཐེ་ཚོམ་དང་། སོམ་ཉི་ལས་བརྒལ་བའི་སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་གོ །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྫུན་ཚིག་གིས་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་བསྐོར་ནས། ལོག་འཚོ་མང་དུ་ཟོས་པས་ཤི་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྱུར་ཞེས་གྲག་གོ །ཆོས་ལོག་དེ་དག་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་ནས། བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ་བྱས་ཞེས་ཐོས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་ལེ་ལན་གྱིས་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་། འཇིག་རྟེན་འདས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པས། དགྲ་བཅོམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་། སོམ་ཉི་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བས། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་བསླད་པ་ཡོད་ཅེས་ཟེར་ཞིང་། དབྱིག་གཉེན་གྱི་རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། བླ་མ་ཀུན་དགའ་འོད་ཙེལ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་སྟོན་ས་སྟོན་དང་། །འཆར་ཁ་སྟོང་ཉིད་ཆུ་ལས་སྐྱེས། །གང་པོ་ས་མཚོ་ཆུ་ཤིང་དང་། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་། །འགྲོ་བ་མདོ་དང་དེ་བཞིན་གཞན། །ཡང་དག་བསྡུས་པའི་གཞི་ཉམས་ཕྱིར། །མཐའ་དག་མིན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་མདོ་དེ་རྣམས་འགའ་ཞིག་མ་ཚང་བ་དང་། ལུང་ཉམས་པ་རྣམས་བཀའ་བསྡུ་ཉམས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་དགོངས་སོ། །བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ་འདི་འདུལ་བ་ལུང་ལས་གསལ་བར་མ་བཤད་པས། འདོད་པ་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། རྟོག་གེ་འབར་བར་ལུགས་གཉིས་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ན། གྲོང་ཁྱེར་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པར་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་བྱུང་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་བ
Chinese
在那时，儿子长大后，听到父亲要和母亲相聚的消息，在路上迷路，杀了父亲。又知道母亲与别的男人通奸，愤怒地杀了母亲。一位阿罗汉的老师讲述罪恶的果报，他想：“这人知道我的那些事了”，便杀了他。做了三个无间罪后，后来住在寺庙里，宣讲许多邪法。黎明时，他想起自己的罪过，喊道：“哎呀，痛苦啊！”。僧众问他原因，他说：“我修习四圣谛，亲眼见到苦谛，所以才喊叫。”。当时，僧众问他三宝和菩提道的法等，他说：“我承认自己是阿罗汉，但没有说自己是导师。”。那些预言是：“只有超越怀疑和犹豫的佛陀。”。像这样用虚假的言辞欺骗僧团，吃了许多邪命食，死后会堕入地狱，据说如此。那些邪法被阿罗汉们驳斥，据说进行了第三次结集。然而，由于这件事的过失，十八部派中，说一切世间出世部的，认为阿罗汉有怀疑和犹豫；说一切有部的，认为阿罗汉会从果位退失等，稍微有些错乱。在世亲的《释量论》中说：“喇嘛根嘎沃孜，痛苦蕴示现萨敦，查卡空涅秋雷杰，冈波萨措秋辛，涅温德和约廓炯，卓瓦多和德辛贤，真实摄略之基衰，故知非尽皆如是。”。意思是说，那些经典有些不完整，以及律藏衰败，都是由于结集衰败所致。这第三次结集在律藏中没有明确说明，因此有许多不同的说法。在《正理滴论》中说了两种说法，第一种是：导师涅槃后一百六十年，在花饰城，无忧王出现，阿罗汉们用不同的语言
English
At that time, the son grew up and, upon hearing the news that his father was coming to reunite with his mother, got lost on the road and killed his father. He also learned that his mother was committing adultery with another man, and in anger, he killed her. When a teacher who was an Arhat explained the ripening of sins, he thought, "This person knows about my deeds," and killed him. After committing three acts of immediate retribution, he later stayed in a monastery and taught many false doctrines. At dawn, he remembered his sins and cried out, "Alas, suffering!". When the assembly asked him the reason, he said, "I have meditated on the Four Noble Truths and directly seen the Truth of Suffering, so I cried out.". At that time, the assembly asked him about the Three Jewels and the Dharma of the path to enlightenment, and he said, "I have claimed to be an Arhat, but I have not said that I am a teacher.". Those prophecies are: "Only the Buddha who has transcended doubt and hesitation.". Like this, he deceived the assemblies with false words and ate much wrong livelihood, so it is said that he would die and be reborn in the hells. Those false doctrines were refuted by the Arhats, and it is said that the Third Council was held. However, due to the fault of this event, among the eighteen schools, the school that speaks of the world as being transcendent believes that Arhats have doubt and hesitation; the school that speaks of all things as existing believes that Arhats can fall from their fruition, and so on, there are some slight corruptions. In Dignāga's Commentary on Valid Cognition, it says: "Lama Kunga Özer, Suffering Heap manifests Sadun, Charkha Tongnyi Chulekye, Gangpo Satso Chushing, Nyawende and Yulkhor Kyong, Drowa Do and Deshin Zhen, The basis of true collection is weakened, Therefore, it is understood that not all are complete.". It means that some of those sutras are incomplete, and the decline of the Vinaya is due to the decline of the councils. This Third Council is not clearly explained in the Vinaya, so there are many different opinions. In the Nyāyabindu, two systems are spoken of, the first is: One hundred and sixty years after the Teacher's Parinirvana, in the city adorned with flowers, King Ashoka appeared, and the Arhats used different languages
Tibetan
ཞི་སོ་སོར་བཀླགས་པས། སློབ་མ་རྣམས་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྱུར། དེ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མཁས་པ་རྣམས་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་དགོན་པར་འདུས་ནས་བསྟན་པ་བསྡུས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། ལོ་སུམ་བརྒྱ་སོང་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། འོད་ལྡན་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །ལུགས་གཉིས་པ་ནི། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ན། བདུད་སྡིག་ཅན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་དཀྲུགས་ནས་སོ་སོར་གྱེས། དེ་ནས་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་གནས་བརྟན་གནས་མའི་བུས་བསྡུ་བ་གསུམ་པ་བྱས་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འགྲིབ་པའི་ཚུལ། དར་བའི་ཚུལ། དེའི་རྗེས་སུ་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི། ཞེས་སོགས་བདུན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་ཀུན་དགའ་བོས་བསྡུས་པར། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས་བཞེད་ཅིང་། རྟོག་གེ་འབར་བར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། འཇམ་དཔལ་དང་། གསང་བའི་བདག་པོ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྩ་བའི་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་དགའ་བོ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་དང་། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པས་གང་གིས་བསྡུས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ན། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང་། །ཞེས་པ་ལྟར་འཁོར་དང་སྟོན་པ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ངོར་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཕལ་ཆེར་དང་། བྱ་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ཀུན་དགའ་བོས་བསྡུས་ཤིང་། སྤྱོད་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པར་བཤད། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ནི་རང་རང་གི་ཞུ་བ་པོས་བསྡུས་ཏེ། བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་ནས་ཅུང་ཟད་ཉམས་དམས་པའི་ཚེ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་བྱོན་ཏེ། སའི་སྟེང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་ལན་གསུམ་དུ་བསྒྲགས་ནས་ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་ཆོས་མངོན་པ་ལ་དགྲ་ལན་གསུམ་དར་ཏེ། སངས་རྒྱས་པའི་གཎྜིའི་སྒྲ་ལ་བརྟགས་པས་མུ་སྟེགས་པ་ལ་གནོད་པར་རིག་ནས། དམག་དཔུང་བསྡུས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་མང་དུ་བཤིག་གོ །ཡང་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་མཐའ་འཁོབ་སྟག་གཟིག་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་གོས་སྲུབས་མེད་པ་རི་མོ་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་བ་ཞིག་སྐྱེས་སུ་བསྐུར་ནས། སྙིང་གར་རྐང་རྗེས་ལྟ་བུ་བྲིས་པ་འདི་ངན་
Chinese
由于各自不同的解读，学生们形成了各种各样的宗派。之后，阿罗汉和凡夫俗子的学者们聚集在扎烂达拉寺（Jālandhara）并汇集了教义。那时，据说导师涅槃已经三百年了，光明尊者（འོད་ལྡན།）也说了类似的话。第二种说法是，导师涅槃后一百三十七年，名叫恶魔恶人的善者扰乱了教义，导致了分裂。之后六十三年，由上座部长老之子进行了第三次汇集。第二种情况有三种：衰落的方式、兴盛的方式，以及之后发生的方式。第一种是，大乘的等等七个方面，导师僧护（ཀུན་དགའ་བོ།）汇集了一切大乘教义，狮子贤论师（སེང་གེ་བཟང་པོ།）这样认为。在《理智之光》（རྟོག་གེ་འབར་བ།）中，认为普贤、文殊、金刚手和慈氏等是根本的汇集者。然而，金刚手、普贤和僧护的本体是一体的，这是非同寻常的秘密，并且在金刚手灌顶中也这样说过，因此无论由谁汇集都没有矛盾。究竟而言，如“说法者是我，法也是我，拥有自己眷属的听众也是我”所说的那样，眷属和导师没有差别，但为了被调伏者而显现为不同的个体。也就是说，大多数的波罗蜜多品类和一些事续是由僧护汇集的，行续和一些瑜伽续是由金刚手汇集的。据说大多数无上瑜伽续是由各自的请求者汇集的。教义非常兴盛，但在稍微衰落的时候，导师涅槃四百年后，圣者龙树出现，在地上三次发出狮子吼，教义变得非常兴盛。之后不久，论藏遭受了三次敌对势力。通过检查佛教寺院的钟声，得知对非佛教徒有害，于是集结军队摧毁了许多寺庙。此外，中部地区的法王将一件没有缝隙且图案非常精美的衣服作为礼物送给边境地区的塔克西拉（Takshashila）国王，并在心脏部位画了一个像脚印一样的东西，这很糟糕
English
Due to various interpretations, the students formed various sects. Then, Arhats and scholars of ordinary beings gathered at Jālandhara Monastery and compiled the teachings. At that time, it was said that three hundred years had passed since the Teacher's Parinirvana, and the Radiant One (འོད་ལྡན།) also said the same. The second account is that one hundred and thirty-seven years after the Teacher's Parinirvana, a demon named Evil Doer Good (བདུད་སྡིག་ཅན་བཟང་པོ།) disturbed the teachings and caused divisions. Then, sixty-three years later, the third compilation was done by the son of the Sthavira Sthavira. The second situation has three aspects: the way of decline, the way of prosperity, and the way of what happened after that. The first is that the Mahayana, etc., seven aspects, the teacher Ananda (ཀུན་དགའ་བོ།) compiled all the Mahayana teachings, which is what the teacher Simhabhadra (སེང་གེ་བཟང་པོ།) thought. In the Blaze of Reasoning (རྟོག་གེ་འབར་བ།), Samantabhadra, Manjushri, Vajrapani, and Maitreya, etc., are considered to be the fundamental compilers. However, Vajrapani, Samantabhadra, and Ananda are of the same essence, which is an extraordinary secret, and it is also said in the Vajrapani empowerment, so there is no contradiction no matter who compiled it. Ultimately, as it is said, "The speaker is me, the Dharma is also me, and the listener who has his own retinue is also me," the retinue and the teacher are not different, but they appear as different individuals for the sake of those to be tamed. That is to say, most of the Paramita category and some Kriya Tantras were compiled by Ananda, and the Carya Tantras and some Yoga Tantras were compiled by Vajrapani. It is said that most of the Anuttarayoga Tantras were compiled by their respective requesters. The teachings became very prosperous, but when they declined slightly, the noble Nagarjuna appeared four hundred years after the Teacher's Parinirvana, and roared the lion's roar three times on the earth, and the teachings became very prosperous. After that, for a while, the Abhidharma was attacked by three hostile forces. By examining the sound of the Buddhist monastery bell, it was known that it was harmful to non-Buddhists, so they gathered troops and destroyed many temples. In addition, the Dharma King of the central region sent a seamless garment with very beautiful patterns as a gift to the king of Takshashila in the border region, and drew something like a footprint on the heart area, which was bad.