Tibetan
དེ་ལྟར་རྣམ་གཞག་ནས། །སླར་ཡང་བླ་མའི་རྒྱུད་འདིར་ནི། །ཞེས་པས་རྒྱུད་བླ་མ་བཀའ་ཐ་མ་ལ་བྱས་ཏེ། མྱང་འདས་ཀྱི་མདོ་ལྷའི་ཟླ་བས་བསྒྱུར་བ་ལས། དཔེར་ན་ཤིང་ངམ་རྩིག་པ་ལ་སྲིན་བུས་བརྐོས་ཏེ། ཡི་གེའི་འབྲུ་འདྲ་བར་གྱུར་པ་མཐོང་ཡང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས། སྲིན་བུས་ཡི་གེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བགྱིད། ཞེས་པ་དང་། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་བསྟན་པ་ནི། སྲིན་བུས་བརྐོས་པའི་ཡི་གེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་སྟོན་པ་མཛད་དོ། །བདག་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གཞུང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་བླ་ལ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཚམས་པའི་བཤད་པ་སྟེ། སྔར་མགོན་པོ་བྱམས་པས་རྒྱུད་བླར་གསུངས་ཞེས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་བླ་མ་ལ་བྱས་ནས། འདིར་མགོན་པོ་བྱམས་པ་སྟོན་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་བཀའ་ཐ་མ་ལ་བྱས་ན་གདུལ་བྱ་མགོ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཐ་སྙད་བོར་ནས་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྩོམ་པ་པོ་མི་མཁས་པའི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བཀའ་ཐ་མ་ན་ཚིགས་བཅད་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ན་གཞུང་དེ་ཡོད་པ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རིང་བསྲེལ་དང་ནི། ཞེས་སོགས་ཉེར་གཅིག་སྟེ། སྤྱིར་རིང་བསྲེལ་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་དང་། སྡིག་པོ་ཆེ་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། གདོན་གྱིས་བྱས་པ་དང་། འབྱུང་བཞིའི་ནུས་པ་རུས་པའི་ནང་དུ་འཁྱིམས་པ་དང་། བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷས་གང་ཟག་དེ་ལ་རྗེས་འཇུག་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་དང་བཞི་ཡོད་ཅིང་། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་བརྫུན་མས་གསར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་འཕགས་པ་གསུམ་ལས། སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ནི། མདོ་སྡེ་བསྐལ་བཟང་ལས། སྐུ་གདུང་རྒྱས་པ་དང་། རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་གཉིས་གསུངས་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ལ་འབྱུང་བ་ཡང་། སྔོན་ཝཱ་ར་ནཱ་སཱིར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཐོས་ནས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་མེ་ལ་སྦར་ཏེ། རིང་བསྲེལ་སྤྲུལ་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་རིང་བསྲེལ་སྤྲུལ་
Chinese
如是安立后，又“于此上师之续部”者，谓以《宝性论》为最后教敕。据寂灭经，由天月所译，譬如木或墙壁为虫所蚀，虽见其成如文字之形，然诸智者不言虫能识字。如是等。外道所说之我，如虫蚀之字，故一切有情皆无我。如是示现教导。无我乃佛之语。如是所说之义，是作论据，非以论典《宝性论》为论据。如是说。其中初者，仅为自己未见而欲向他人宣说，后者乃极不应理之说。往昔弥勒怙主曾说《宝性论》，是作论典《宝性论》，若此处弥勒怙主为导师，宝性为最后教敕，则所化之徒将陷于迷茫，且舍弃广为人知之术语，而入于不为人知之论典中，乃作者不智之举，又最后教敕中，既有彼等偈颂，则彼之释论论典中有彼论据亦不相违故。三者，舍利等二十一事。总的来说，舍利有四种，即由证见真谛之功德力所生，或为使大罪人不信业果，或为邪魔所作，或为四大之能力蕴积于骨中，或为喜好佛法之天神为使彼人之后学者生信而化现。此外皆为虚伪之人新造。由功德力所生者，又有三圣者，于佛陀圣者所生者，于《贤劫经》中说有身舍利增长，及聚为一丸两种，于独觉佛所生者，亦如是，昔日于波罗奈斯，闻有佛陀出世，诸独觉佛乃以火焚身，说为舍利化现，如是声闻阿罗汉亦有化现舍利
English
After such establishment, "Again, in this lineage of the Lama," which means that the Uttaratantra is taken as the final instruction. According to the Nirvana Sutra, translated by Lha'i Zla-ba, for example, if wood or a wall is carved by insects, and it is seen to become like the shape of letters, the wise do not say that the insects know letters. And so on. The self taught by the heretics is like the letters carved by insects, therefore all sentient beings are without self. Thus, he manifested and taught. Selflessness is the word of the Buddha. The meaning of what is said is taken as the basis of the text, not the treatise Uttaratantra. So it is said. The first of these is merely wanting to speak to others without having seen it oneself, and the latter is a very inappropriate explanation. In the past, Lord Maitreya said that the Uttaratantra was taken as the treatise Uttaratantra. If Lord Maitreya is the teacher here, and the Uttaratantra is taken as the final instruction, then the disciples will be confused, and abandoning the well-known terminology and entering into the unknown treatise is the act of an unwise author, and also in the final instruction, since there are those verses, it is not contradictory that there is that argument in the commentary treatise. The third is relics and twenty-one other things. In general, there are four types of relics: those that arise from the power of the merit of seeing the truth, or to make great sinners disbelieve in the results of karma, or those made by demons, or the power of the four elements accumulated in the bones, or the gods who are fond of the Dharma manifest in order to make the followers of that person have faith. Other than that, they are newly created by false people. Those that arise from the power of merit also have three noble ones. Those that arise in the Buddha noble one, in the Bhadrakalpika Sutra, it is said that there are two types: the body relics increase, and they gather into one pill. Those that arise in the Pratyekabuddha are also the same. In the past, in Varanasi, hearing that a Buddha had appeared, the Pratyekabuddhas burned their bodies in fire, and it is said that the relics manifested. Likewise, some Shravaka Arhats also manifest relics.