Tibetan
་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་བྱུང་མཁས་པས་འཁྲུལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་སུན་འབྱིན་པའི་ཚུལ། རྗེས་འཇུག་མཁས་པས་འཁྲུལ་བའི་གྲུབ་མཐའ་སུན་དབྱུང་བའི་ཚུལ། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུང་སྦྱོར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཁྲུལ་པའི་གྲུབ་མཐའ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་དང་། རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། ཁོ་རང་གི་ཆོས་ལུགས་ལ་ཡང་། དང་པོ་ནས་མེད་པའི་རང་བཟོ་དེ་འདྲ་དེ་ནི་ལུང་རིགས་གཞན་མི་དགོས་པར་འདི་རང་བཟོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀུན་ལ་སྒྲོགས་པས་སུན་འབྱིན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུང་རིགས་ཀྱིས་གནོད་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། ལུང་གིས་གནོད་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། ལུང་ཁས་མི་ལེན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་མུ་སྟེགས། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་དྲུག་སྟེ། གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ལོག་ལ་ནི། རང་བཟོ་ཡིན་ཞེས་བྱར་མི་རུང་བར་རིགས་པ་གཞན་གྱིས་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་དགོས་ལ། རིགས་པ་དང་འགལ་བ་ནི་རིགས་པས་སུན་ཕྱུང་ཞིང་། ལུང་དང་འགལ་བ་ལ་ཐུན་མོང་གི་ལུང་དང་འགལ་ན་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་ཞིང་། ཁོ་རང་གི་ལུང་དང་འགལ་ན་དེས་སུན་ཕྱུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གཞན་གྱི་ལུང་གི་འགོག་མི་ནུས་པ། རང་གི་ལུང་གིས་འགོག་ནུས་པ། དེའི་དཔེར་བརྗོད་གསལ་བར་བཤད་པ། དེས་རིགས་ཅན་གཞན་ཡང་མཚོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་ཕ་རོལ་ཞེས་སོགས་བཅུ་གཅིག་སྟེ། ལུང་ཁས་མི་ལེན་པ་ལུང་གཞན་གྱིས་འགོག་པར་མི་ནུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་གཞུང་ལུགས་ཞེས་སོགས་བཅུ་བདུན་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་དེ་ལུང་ཚད་མར་ཁས་བླངས་ནས། སྐབས་དེར་ལུང་དེ་དང་འགལ་བ་སྤྱོད་ན་དེས་གནོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཡི་དཔེར་བརྗོད་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅུ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ནི་གོ་སླ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཆོས་སྒོ་འབྱེད་པ་ནི། ཀོང་ནེ་རུ་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ཡན་ཆད་ལ་མེད་པས། མར་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་ནི་མི་ལ་རས་པ་ཡན་ཆད་དུ་བྱིན་རླབས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་དྲུག་དེ་ལས་མེད་པ་ལས། ཕྱིས་བྱིན་རླབས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་དྲུག་བོར་ནས། ཀོ་བྲག་པ་དང་། ཡང་དགོན་པ་སོགས་ལམ་འབྲས་དང་ཕྱག་ཆེན་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་གདམས་ངག་བསྒོམ་པ་དང་། དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་རྒྱུདཾ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་དྲུག་བསྒོམ་བཞིན་དུ། ནཱ་རོ་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་འདེད་པར་བྱེད་པ་གཞན་དང་སོགས་སོ། །གཏེར་ནས་བྱུང་བའི་གླེགས་བམ་སོག
Chinese
遣除谬误之理有三：遣除先前智者之谬误宗派之理，遣除后随智者之谬误宗派之理，以及如何运用教证进行破立之理。第一，关于“谬误之宗派”等，共有八个偈颂和一个偈颂的半句。对于他们自己的宗教，那种从一开始就不存在的自造之物，无需其他教证和理证，只需宣告“这是自造的”，即可进行遣除。第二，有三点：总的说明以教证和理证进行损害的方式，分别阐述以教证进行损害的方式，以及对于不接受教证者应如何处理。第一，关于“如果外道”等，共有六个半偈颂。对于原本就已成立的邪法，不能说它是自造的，必须用其他理证来遣除。与理证相悖的，用理证来遣除；与教证相悖的，如果与共同的教证相悖，就用该教证本身来遣除；如果与他自己的教证相悖，就用他自己的教证来遣除。第二，有四点：无法用其他教证进行遮破，能够用自己的教证进行遮破，清晰地阐述其例证，以及由此可以推及其他同类情况。第一，关于“例如，其他”等，共有十一个偈颂。对于不接受教证者，无法用其他教证进行遮破。第二，关于“声闻宗义”等，共有十七个偈颂。自己已经承认该教证为量，如果在当时的行为与该教证相悖，就会受到损害。第三，关于“其例证”等，共有十个偈颂。其他的都容易理解。关于金刚亥母加持开启法门，这是从空尼汝巴传承下来的，在此之前没有。因此，与认为传承自玛尔巴的说法相悖。那若六法的修习，在米拉日巴之前，只有与加持相关的六法，后来舍弃了与加持相关的六法，像郭扎巴和扬寺等修习道果和大手印等其他的诀窍，以及修习与达波拉杰传承相关的六法，却声称传承自那若巴，诸如此类。从伏藏中取出的经函等。
English
There are three ways to refute errors: the way to refute the erroneous tenets of previous scholars, the way to refute the erroneous tenets of subsequent scholars, and how to apply scriptural statements for refutation and establishment. First, regarding "erroneous tenets," etc., there are eight verses and one half-verse. For their own religion, such a self-made thing that did not exist from the beginning, there is no need for other scriptural or logical proofs; simply proclaim, "This is self-made," and refute it. Second, there are three points: a general presentation of how to harm with scripture and reasoning, a detailed explanation of how to harm with scripture, and how to deal with those who do not accept scripture. First, regarding "If a non-Buddhist," etc., there are six and a half verses. For a false dharma that has been established from the beginning, it cannot be said to be self-made; it must be refuted with other reasoning. What contradicts reasoning is refuted by reasoning; what contradicts scripture, if it contradicts a common scripture, is refuted by that scripture itself; if it contradicts his own scripture, it is refuted by his own scripture. Second, there are four points: the inability to refute with other scriptures, the ability to refute with one's own scriptures, a clear explanation of its examples, and the implication of other similar cases. First, regarding "For example, others," etc., there are eleven verses. For those who do not accept scripture, it is impossible to refute with other scriptures. Second, regarding "Shravaka tenets," etc., there are seventeen verses. If one has accepted that scripture as valid, and then acts contrary to that scripture, it will be harmed. Third, regarding "Its examples," etc., there are ten verses. The others are easy to understand. Regarding the opening of the Dharma gate by the blessing of Vajravarahi, this is transmitted from Kong Neyrupa; it did not exist before that. Therefore, it contradicts the claim of transmission from Marpa. The instructions called the Six Dharmas of Naropa, before Milarepa, only had the six dharmas related to blessings; later, the six dharmas related to blessings were abandoned, and like Kobragpa and Yang Gonpa, they practiced other instructions such as Lamdre and Mahamudra, and while practicing the six dharmas related to the Dakpo Lhaje lineage, they claimed transmission from Naropa, and so on. Texts that come from treasures, etc.
Tibetan
ས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བརྒྱུད་པ་སྙེག་ཅིང་། དེ་ལའང་གཞན་དག་ལུང་ལེན་པ་རང་ཚིག་དང་འགལ་བ་ནི། གཏེར་ནས་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་མ་བརྒྱུད་ཅིང་། གཞན་ལ་ལུང་ལེན་མི་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ་འདི་འདྲའི་ཞེས་སོགས་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུང་ཁས་མི་ལེན་པ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། ལུང་ཁས་མི་ལེན་པ་གློ་བུར་དུ་བྱས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་མུ་སྟེགས། ཞེས་སོགས་བཅུའོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་གདོད་ནས། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅུ་གསུམ་སྟེ། མཁས་པ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་མུ་སྟེགས་དབྱངས་ཅན་དགའ་བའི་གྲུབ་མཐའ་སུན་འབྱིན་པ་བཞིན་ནོ། །ངེད་ལའང་དེ་འདྲ་ཞེས་སོགས་ནི། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་བདེན་ཚིག་སྨྲས་པའོ། །གསུམ་པ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐབས་མ་ཕྱེད་པའི་ལུང་སྦྱོར་བླུན་པོའི་ལུགས་སུ་བསྟན་པ། སྐབས་ཕྱེད་པའི་ལུང་སྦྱོར་གྱི་དཔེ་བརྗོད་དགོད་པ། དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུ་བ། མཁས་རྨོངས་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་ཁྱད་པར་དཔེས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླུན་པོ་མཁས་པར། ཞེས་སོགས་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ལུང་སྦྱོར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ལུང་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་ཕྱག་དང་། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་ལྔ་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། བསྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་པོའང་མེད། །ཅེས་དང་། དབུ་མ་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་མེད་ན་དོན་དམ་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ན་སེམས་ཅན་མེད། །ལྟ་བ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་མེད། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་མེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི། ལྟ་བའི་ལུང་ཡིན་གྱི། སྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་མིན་ནོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། དབང་མེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་། འདུལ་བ་ལས། ཆོ་ག་འཁྲུག་ན་ལས་མི་འཆགས་པར་གསུངས་པ་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་པ་ལས་ལོག་པར་སྤྱད་ན་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་ལྟ་སྒོམ་འཁྲུགས་ན་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་པར་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་བྱེད། །ཅེས་ལྟུང་བར་གསུངས་པ་དེས་ན་ཆོ་ག་ཅི་བྱས་ཀྱང་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ལུང་སྦྱོར་ཞེས་སོགས་བཅུ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་འབད་ནས་བསྲུང་བར་གསུངས་པ་དང་། དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་སོ་
Chinese
寻求金刚持的传承，但如果从其他地方接受传承，则与自己的话相矛盾，因为从伏藏中出现的法等，并非源自金刚持的传承，而是为了表明不需要从其他人那里接受传承。第四是，如果像这样等等，共有六个。第三个方面有两个：如何对待原本就不接受传承的情况？如何对待突然不接受传承的情况？第一是，如果外道等等，共有十个。第二是，如果原本就等等，共有十三段偈颂，就像智者智祥（Jñānaśrī）驳斥外道乐音（Dhyangchen）的宗派一样。我们也有类似的情况等等，这是说了不偏不倚的真话。第三，关于结合正反两方面的教证方式有四种：将不分场合的教证结合，显示为愚人的方式；举例说明区分场合的教证结合；总结这两者的意义；用例子说明智者和愚者之间的错误差别。第一是，愚人成为智者等等，共有五个。第二方面有两个：见、修、行的教证结合；超世间和非超世间的教证结合。第一是，例如手等等，共有五段半偈颂。《喜金刚》中说：“无修亦无修行者。”以及《入中论》中说：“若无世俗谛，则无胜义谛。若无佛陀，则无有情。无有见，亦无有修。无有果，亦无有行。”等等，这些是见解的教证，而不是修行和行为的教证。《大手印明点》中说：“无有灌顶则无成就”，《律经》中说：“仪轨混乱则事业不成”，如果违背三律仪的学处而行，则会产生堕落，四续部的见解和修行如果混乱，则不会得到加持，以及《金刚心要庄严续》中说：“于清净法生犹豫”，这是说堕落，因此无论做什么仪轨等等。第二是，另外的教证结合等等，共有十三个，即说要努力守护三律仪的誓言，以及说要如理取舍善恶，这是世间人所
English
Seeking the lineage of Vajradhara, but if one receives transmissions from other sources, it contradicts one's own words, because teachings arising from treasures, etc., do not originate from the lineage of Vajradhara, and it is to show that there is no need to receive transmissions from others. Fourth, if it is like this, etc., there are six. The third aspect has two: How to deal with the situation where one does not accept transmissions from the beginning? How to deal with the situation where one suddenly does not accept transmissions? The first is, if it is a tirthika, etc., there are ten. The second is, if it is from the beginning, etc., there are thirteen verses, just as the scholar Jñānaśrī refuted the tenets of the tirthika Dhyangchen. We also have similar situations, etc., which is speaking the truth without bias. Third, regarding the way to combine scriptural quotations for affirmation and negation, there are four: combining scriptural quotations without distinguishing the occasion, showing it as the way of fools; giving examples of combining scriptural quotations that distinguish the occasion; summarizing the meaning of both of these; illustrating the difference between the errors of the wise and the foolish with examples. The first is, a fool becomes wise, etc., there are five. The second aspect has two: combining scriptural quotations on view, meditation, and action; combining scriptural quotations on the mundane and supramundane. The first is, for example, hand, etc., there are five and a half verses. The Hevajra Tantra says, "There is no meditation, nor is there a meditator." And the Madhyamakāvatāra says, "If there is no conventional truth, there is no ultimate truth. If there is no Buddha, there are no sentient beings. There is no view, nor is there meditation. There is no result, nor is there action." etc., these are scriptural quotations on view, but not scriptural quotations on meditation and action. The Mahāmudrā Tilaka says, "Without empowerment, there is no accomplishment," the Vinaya says, "If the ritual is confused, the action will not be accomplished," if one acts contrary to the precepts of the three vows, then downfall will occur, if the view and meditation of the four tantras are confused, then blessings will not be received, and the Vajrahṛdayālaṃkāra Tantra says, "Doubts the pure Dharma," this is said to be a downfall, therefore no matter what ritual is done, etc. The second is, other scriptural quotations, etc., there are thirteen, that is, it is said to strive to protect the vows of the three vows, and it is said to properly adopt and abandon virtue and vice, which is what worldly people