Tibetan
རྙས་པའི་གཉེན་པོར། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན་ཆོས་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོན་གཞན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་དགོངས་པ་དང་། ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ན་དེར་སྐྱེའོ་ཞེས་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ་དང་། དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར། དགེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་དམན་ལ་གཞན་ནི་མཆོག་གོ་ཞེས་གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །གཞན་ཡང་ང་རྒྱལ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། འགྱོད་པ་དང་། མ་ངེས་པ་ལྡོག་པའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྔགས་པ་དང་། དག་པའི་ཞིང་ལ་བསྔགས་པ་དང་། མཚམས་མེད་བྱས་པ་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་པ་ཅན་ནོ། །ལྡེམ་དགོངས་བཞི་ནི། ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་གཞུག་པ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་མཚན་ཉིད་ལྡེམ་དགོངས་དང་། སྔར་གྱི་དགོངས་པ་ཅན་བཞི་པོ་གཉེན་པོར་ལྡེམ་དགོངས་དང་། བརྗོད་བྱ་ཟབ་མོ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་དགོངས་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་བཤད་ཚུལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་དཔེ་ནི། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེས་ན་དྲང་བའི་ཞེས་སོགས་བཅུ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་ལ་དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་དེས་ན་དྲང་དོན་སོགས་དེ་ལྟར་བདེན་པར་མི་གཟུང་ཞིང་། ངེས་དོན་སོགས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་བདེན་པར་གཟུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན། དྲང་ངེས་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལེན་པར་བྱའི། ཐམས་ཅད་རང་ས་ན་བདེན་པས་བླང་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩོད་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཞེས་སོགས་དགུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དྲང་དོན་ཞེས་སོགས་བཅུ་བཞི་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། དྲང་དོན་ནི་ངེས་དོན་ལ་འཁྲིད་པའི་ཆེད་ཡིན་ཅིང་། མུ་སྟེགས་ལ་བདེན་པ་སྲིད་ཀྱང་དེས་བརྫུན་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེས་ན་སོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གངས་ཅན་འདི་ན་ཡང་། ལུས་ངག་གི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོ་བསྟན་ནས། དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ལ་སོགས་པའི་ལོག་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་བ་མཐོང་ནས། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཞིན་དུ་ངེད་ཀྱིས་སྤོང་ཞིང་། སློབ་མའི་བློ་དང་འཚམ་པར་ཐོག་མར་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་ནས། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་དང་། རིམ་གཉིས་ཀྱི་གནད་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་བླ་མ་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བདག་གིས་གཟུང་ངོ་། །གསུམ་པ་གནད་མ་འཁྲུལ་པར་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་འཁྲུལ་བའི་གནད་བསྒྲུབ་པར་གདམས། འཁྲུལ་བའི་གྲུབ་མཐའ་སུན་དབྱུང་བར་གདམས། གློ་བུར་གྱི་ཆོས་ལ་བརྟག་དཔྱད་བྱ་བར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནད་བཅོས་པ་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བས་སྤང་བར་གདམས། གནད་བཅོས་པའི་བདུད་ཤེས་ནས་སྤང་བར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚིག་གི་གནད་བཅོས་པ་ལ་སྔོན་བྱུང་གི་དཔེ་དང་སྦྱར། དོན་གྱི་གནད་བཅོས་པ་ད་ལྟར་གྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་སྦྱར། དེས་ན་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བས་སྤང་བར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་གཞན་ལེགས་པར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་དེ། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བཞིན་དུ་མ་འཆུགས་པར་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡན་ལག་གི་ཆོས་གཞན་ལེགས་པར་སྟོན་ན་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་གནད་རྣམས་སོགས་སོ། །དཔེ་ནི་འདས་པའི་དུས་ན་སོགས་ཏེ། ད་དུང་སྔར་གྱི་དངོས་གྲུབ་དེ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་གནད་བཅོས་པའི་ཚིག་འདི་ཡིས་སྔར་གྱི་ས་ཡ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་ཐུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡལ་ནས། ས་ཡ་ཕྲག་ཕྱེད་ལས་མི་ཐུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །གསེར་ཅན་གྱིས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་གསེར་ཅན་གྱིས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལྷའི་ལོ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་པ་སློངས་ཤིག་ཟེར་རོ། །གསེར་ཅན་གྱིས་བདག་ཁང་པའི་ནང་དང་ཕྱི་དང་ས་དང་ནམ་མཁའ་མི་གསོད་པ་དུག་དང་། མཚོན་དང་། མི་དང་། མི་མ་ཡིན་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་གསོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཞུ་བྱས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་གསེར་ཅན་གྱི་བུ་ཐ་ཆུང་ཡུལ་གཞན་དུ་འཁྱམས་པ་ལ་ཁྱབ་འཇུག་གིས་ཁྱོད་རང་ཕའི་གམ་དུ་སོང་ལ། ཐེམ་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲི་བརྩིགས་ལ་ཕ་ཞོག དེའི་མདུན་དུ་བསྟོད་པ་འདི་སྨྲོས་ཤིག རི་བོ་རི་བོ་ལ་ནི་ཐུབ་པ་བཞུགས། །ཆུ་བོ་ཆུ་བོ་ལ་ནི་ཆུ་ལྷ་གནས། །གཞི་མདོ་གཞི་མདོ་ལ་ནི་ཞི་བ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་ཀུན་ལ་དབང་བྱེད་ཁྱབ་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་བསླབས་སོ། །བུས་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཕ་ཁྲོས་ནས། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་འཇུག་གནས་ན། འདི་ལ་ཡ
Chinese
对于愚痴的对治：如果供养无数亿的佛陀，就能证悟那个法，这是指证悟其他意义的意趣。对于懒惰的对治：如果发愿往生极乐世界，就能往生那里，这是指其他时间的意趣。对于认为少许善根就足够的对治：这种善根是低劣的，其他的才是殊胜的，这是指众生的想法的意趣。此外，为了对治我慢、贪欲、后悔和不确定，赞叹佛身，赞叹清净刹土，以及说造作五无间罪也能往生天界，以及授记声闻阿罗汉成佛等，也都是有密意的。四种隐没密意是：为了引导声闻乘者进入大乘，说色等是存在的，这是引导隐没意趣。考虑到三种自性而说诸法不是自性存在的，这是相隐没意趣。之前的四种有密意作为对治的隐没意趣。以及说所说甚深之义并非字面意义，这是转变隐没意趣。佛陀的教言中出现这种说法方式的例子有，与世间相符等。第二是：因此，正直等十个，佛陀的教言中有权宜之说和究竟之说等的多种区分，因此，权宜之说等不应执着为那样真实，而究竟之说等应如其所说执着为真实。因此，应通过了解权宜和究竟来领受佛陀的教言，而不是全部都认为是自性真实而领受。第四有二：辩论和回答。第一是：如果外道等九个。第二是：佛陀权宜之说等十四个，佛陀的教言中有权宜和究竟两种，但权宜是为了引导到究竟，外道可能有真实，但他们却将其用于虚假，因此等等。同样，在这雪域（西藏）也，展示了身语的良好行为后，却将其用于白单法等邪法，看到如同外道之法一样，我们
English
As an antidote to ignorance: If one makes offerings to countless billions of Buddhas, one will realize that Dharma, which refers to the intent of realizing other meanings explicitly. As an antidote to laziness: If one prays to be born in Sukhavati, one will be born there, which refers to the intent of other times. As an antidote to holding that a little merit is enough: This kind of merit is inferior, while others are supreme, which refers to the intent of beings' thoughts. Furthermore, to counteract pride, desire, regret, and uncertainty, praising the Buddha's body, praising the pure land, and saying that even those who commit the five heinous crimes can be born in the heavens, and prophesying that Shravaka Arhats will become Buddhas, are all intentional. The four hidden intentions are: In order to lead the Shravakas into the Mahayana, saying that form and so on exist is the intention of leading into concealment. Considering the three natures and saying that phenomena are not inherently existent is the intention of concealing characteristics. The previous four intentional ones are the hidden intentions as antidotes. And saying that the profound meaning expressed is not literal is the intention of transforming concealment. Examples of such ways of speaking appearing in the Buddha's teachings are, conforming to the world and so on. The second is: Therefore, upright and so on, ten in number, the Buddha's teachings have many distinctions such as provisional meaning and definitive meaning, therefore, provisional meanings and so on should not be grasped as being true in that way, while definitive meanings and so on should be grasped as being true as they are spoken. Therefore, one should receive the Buddha's teachings through understanding the provisional and the definitive, and not receive everything as being true in its own nature. The fourth has two parts: debate and answer. The first is: If the heretics and so on, nine in number. The second is: Buddha's provisional meaning and so on, fourteen in number, the Buddha's teachings have two kinds of provisional and definitive, but the provisional is for the purpose of leading to the definitive, and although heretics may have truth, they apply it to falsehood, therefore and so on. Similarly, in this snowy land (Tibet) as well, after showing good conduct of body and speech, they apply it to the White Single Dharma and other evil dharmas, seeing it as similar to the Dharma of the heretics, we
Chinese
从而舍弃。为了适应弟子的根器，首先宣说了各种乘的法门，像佛陀所说的那样，正确地开示了成就佛陀之道的方便智慧双运和二次第的要点，我将那位上师视为佛陀本身。第三，通过劝诫不误解要点而修持的方式来总结，有三点：劝诫修持不误解的要点；劝诫驳斥错误的宗派；劝诫对突发的法进行考察。第一点有两个方面：劝诫因为修改要点有大过患而舍弃；认识到修改要点的魔而舍弃。第一点有三个方面：修改词句的要点，与以前的例子相结合；修改意义的要点，与现在的宗派相结合；因此，劝诫因为有大过患而舍弃。第一点是：其他法善妙等八个偈颂。如前所述，必须像佛陀所说的那样，毫不含糊地修持三律仪的修持要点，原因是：即使支分之法善妙地开示，法的要点等等。例子是过去的时候等等，还有以前的成就不是那个，这样修改要点的词句，以前的一千三百五十万能成就的成就全部消失了，只能成就五十万了。金者等等的意思也是非天之主金者，修持大自在天十六万俱胝天年而成就，说想要什么成就就求吧。金者请求我房屋的内外和土地和天空，不被杀害的毒和，武器和，人和，非人任何都不能杀害的成就，就这样给予了。之后金者的幼子在其他地方流浪，遍入天对他说你自己去父亲那里，在门槛上堆积宝座让父亲坐，在那前面说这个赞颂：山啊山啊有能仁住，水啊水啊有水神住，根本根本有寂静，处处一切遍入天作主。这样教导了。儿子那样做了，父亲愤怒地说，一切处遍入天都住的话，这个也
English
thereby abandoning. In order to suit the minds of the disciples, he first taught the methods of various vehicles, and like the Buddha said, he correctly revealed the essential points of the union of skillful means and wisdom and the two stages of accomplishment of the path to Buddhahood, I regard that lama as the Buddha himself. Third, there are three points to conclude by advising to practice without misunderstanding the key points: advising to practice the key points without misunderstanding; advising to refute erroneous tenets; advising to examine sudden dharmas. The first point has two aspects: advising to abandon because modifying the key points has great faults; recognizing the demon of modifying the key points and abandoning it. The first point has three aspects: modifying the key points of words, combining with previous examples; modifying the key points of meaning, combining with current tenets; therefore, advising to abandon because of great faults. The first point is: other dharmas are excellent, etc., eight verses. As mentioned before, the essential points of the practice of the three vows must be practiced without error as the Buddha said, the reason is: even if the branch dharmas are excellently taught, the key points of the dharma, etc. The example is in the past, etc., and the previous accomplishment is not that, so modifying the key points of the words, the previous thirteen million five hundred thousand accomplishments that could be accomplished all disappeared, and only five hundred thousand can be accomplished. The meaning of the golden one, etc., is also the non-heavenly lord, the golden one, who accomplished the great自在天 for sixteen hundred thousand kotis of heavenly years, and said, ask for whatever accomplishment you want. The golden one requested that I, inside and outside the house, and the land and the sky, should not be killed by poison, weapons, people, or non-humans, and it was given in this way. After that, the youngest son of the golden one wandered in other places, and the pervading one said to him, go to your father yourself, pile up a throne on the threshold and let your father sit, and in front of that, say this praise: On the mountain, on the mountain, the able one dwells, In the water, in the water, the water god dwells, In the root, in the root, there is peace, Everywhere, the pervading one rules. He taught like this. The son did so, and the father said angrily, if the pervading one dwells everywhere, this also