Tibetan
་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟོག་མོད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག་གོ །ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག་གོ །མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དུས་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་རྐྱང་པ་ཞེས་སོགས་བཅུ་གསུམ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་རྐྱང་པ་བསྒོམས་ན་ཆད་ལྟར་འགྱུར་བས་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་རྟོགས་མི་ནུས་ཤིང་། གལ་ཏེ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འགོག་པར་ལྟུང་སྟེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཞེས་སོགས་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ས་ལམ་ཞེས་སོགས་བཅུ་བཞི་སྟེ། ཞང་འཚལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆིག་ཆོད་ལ། །ས་ལམ་བརྩི་བའི་རྨོངས་པ་འཁྲུལ། །ཞེས་ས་ལམ་མི་བགྲོད་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་དང་། ཏི་སེ་ལ་སོགས་པ་སྐོར་བ་དང་མཉམ་དུ། རྩ་མདུད་མེད་པ་སོགས་འདོད་པ་ཡང་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་མ་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རུ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་བགྲོད་པ་དང་། ནང་དུ་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་ས་བཅུ་ལ་སོགས་བགྲོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དོན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སོགས་ཏེ། སམྦུ་ཊི་ལས། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་སོགས་བཅུ། རབ་དགའ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་གནས་རྣམས་དང་རབ་དགའ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་སྦྱོར་བ་བླ་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ལ་ལ་དབང་བཞི་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ལ་རྒྱུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་དང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བཞི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་འབྲས་བུའི་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། གསང་འདུས་པ་ཁ་ཅིག་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ནི། འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཡིན། ཞེས་སྨྲ་བ་ཐོས་པ་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་དང་ནི་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ལ་བཞུགས་ནས་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གྲུབ་ཐོབ་ལས་རྟོགས་ལྡན་བཟང་བ་དགག་པ། ཉམས་ལས་གོ་རྟོགས་བཟང་བ་དགག་པ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་འཕགས་པའི་ས་ལ་སྦྱར་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བ་ལ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། འདི་འདྲ་འཕགས་པའི་ཞེས་སོགས་ཉེར་གཉིས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་དང་། །གྲུབ་པ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །གྲུབ་པ་དག་ཀྱང་མ་གྲུབ་དང་། །གྲུབ་པ་དག་ཏུ་ཡང་འདོད་དོ། །ཞེས་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་མ་གྲུབ་པ་དང་། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་གྲུབ་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་ཡང་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་མ་གྲུབ་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡང་། གྲུབ་ཐོབ་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ལ་འཇོག་པའི་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལམ་འབྲས་ལས་ཀྱང་། གྲུབ་མཐའ་བཞི་པོ་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ལ་འཇོག་པས། ངེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་དེ་འདྲ་ཡིན་ཅིང་། གྲུབ་ཐོབ་ལས་བཟང་བའམ་རྟོགས་ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་མེད་པས། གྲུབ་ཐོབ་ལས་བཟང་བའི་རྟོགས་ལྡན་བླུན་པོ་ལ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གླིང་རས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལ་ཉམས་དང་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཡང་རེ་ཞིག ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་སྟེ། ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ། འདིར་བརྟགས་པའི་མཐའ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་ནའང་། དེ་ལས་གོ་རྟོགས་བཟང་བ་མི་འགྲུབ་སྟེ། གོ་རྟོགས་གཉིས་པོ་ཡང་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་བ་དང་རྟོགས་པ་གཉིས་ནི། རྣམ་གྲངས་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། ག་ཏ་ཞེས་པ་དང་། ས་མ་ཡ་ཞེས་པ་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་གཉིས་ཀ་ཡང་གོ་བ་དང་། རྟོགས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལུགས་འགའ་ལས་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དག་པའི་སྣང་བར་བཤད་པ་ཡོད་ཅིང་། བསྒོམ་ཉམས་སྐྱོན་ཡོད་མེད་ཕྱེད
Chinese
不如此思量，即不思量以具足之空性，当现证之。不思量当令其极熟。不思量现证之时即为此时。第四，空性仅仅等十三句。若修习仅仅空性，则将变成断见，故亦不能证悟空性。纵能证悟空性，亦将堕入声闻之灭定，如圣者功德等。第二，有者空性等六句。第三，某些地道等十四句。如香擦瓦等某些人云：大手印顿证，迷于地道之计数。如是欲不经地道而证菩提。又如绕转冈仁波齐峰等同时，欲求无脉结等，此等与续部之意相违甚深。盖以外行二十四境，内解脉结，乃瑜伽士行于十地等之缘起所生故。此义大瑜伽等，于《桑布扎续》中，处所与近处所等十者，与极喜等十地相合。于《黑汝嘎续》中，处所与近处所等之末云：此等乃十二地。如是内外之处所与极喜等之地相合，乃无上之意趣。第四，有者四灌顶等六句。于波罗蜜多乘中，作三身之安立。于金刚乘中，作四身之安立之原因亦为果四身，需四因成熟之灌顶与四解脱道之故。第五，某些果之等六句。某些密集金刚云：果之究竟乃光明空性。闻此言者，非圣者父子之意趣。如五次第等。又彼五次第中云：从真实边际起，得无二智慧。安住双运定，不复学何处。此乃圆满瑜伽士，亦为大金刚持。具足一切之殊胜，一切智。
English
Do not think like this, that is, do not think that with the emptiness of fullness, one should directly realize it. Do not think that it should be made extremely familiar. Do not think that the time to directly realize it is now. Fourth, emptiness alone, etc., thirteen sentences. If you practice emptiness alone, it will become nihilistic, so you will not be able to realize emptiness. Even if you realize emptiness, you will fall into the cessation of the Hearers, such as the Noble One of Merit, etc. Second, some emptiness, etc., six sentences. Third, some stages and paths, etc., fourteen sentences. Some people, such as Zhang Tshelpa, say: "The Great Seal is realized suddenly, confused by the counting of stages and paths." Thus, they want to attain enlightenment without going through the stages and paths. Also, like circumambulating Mount Kailash and so on, they want to be without pulse knots, etc. These are deeply contradictory to the meaning of the Tantras. For outwardly, walking the twenty-four places, and inwardly, dissolving the pulse knots, is caused by the interdependent arising of yogis walking the ten bhumis, etc. This meaning, the Great Yoga, etc., in the Sambhuta Tantra, the ten places such as the place and the nearby place are combined with the ten bhumis such as Joyful. In the Hevajra Tantra, at the end of the place and the nearby place, etc., it says: "These are the twelve bhumis." Thus, the inner and outer places are combined with the bhumis such as Joyful, which is the intention of the Unsurpassed. Fourth, some four empowerments, etc., six sentences. In the Paramita Vehicle, the establishment of the three bodies is made. In the Vajrayana Vehicle, the reason for making the establishment of the four bodies is also because the four bodies of the result need the four ripening empowerments of the cause and the four paths of liberation. Fifth, some fruit, etc., six sentences. Some Guhyasamaja say: "The ultimate result is the clear light emptiness." Hearing this statement is not the intention of the Noble Father and Sons. Such as the Five Stages, etc. Moreover, in those Five Stages it is said: "Arising from the true limit, one obtains non-dual wisdom. Abiding in the Union Samadhi, one will not learn anywhere again. This is the perfect yogi, also the Great Vajradhara. Possessing all kinds of excellence, all-knowing."
Chinese
从那里转变。（ इति ）又，《行集》中说：于菩提树下入座，于半夜时分现证光明，从如幻三摩地中起立，为众生开示。二是遮破于暂时的果产生错谬，有三：遮破成就者胜于证悟者，遮破体验胜于觉悟，遮破四瑜伽与圣地相合。初者有二：说所欲和遮破之。初者是：有些手印者被称为成就者等一句。二者是：此等圣者等二十二句。大乘非圣者无有成就者的理由。《经庄严论》中说：诸地皆未成，当知有已成，已成亦未成，亦许有已成。说资粮道未成，一地以上已成，其中七地以下未成，八地以上已成等，也是成就者安立于一地以上的密意。道果中也说：四宗安立于一地以上，我等之宗的成就者即是如此，经部和续部中未曾说过成就者胜于证悟者或证悟者的体性是这样的，所以成就者胜于证悟者等是愚痴之说。二者有二：说所欲和遮破之。初者是：有些如格陵热巴等有体验等一句。二者是：此亦暂时等六句。所谓的体验，无论是此处所考察的三种边中的哪一种，都不可能胜于觉悟，因为两种觉悟也包含在其中。觉和悟二者是同义词，不是本体不同，如“嘎达”和“萨玛雅”，根据情况，二者都可用于觉和悟。有些道果等论典中说，修习的等持是体验的显现，圆满佛陀的智慧是清净的显现，区分修习体验的优缺点
English
From there it transforms. ( इति ) Also, in the Compendium of Conduct it says: Having sat at the foot of the Bodhi tree, at midnight he manifested clear light, and having arisen from the illusory Samadhi, he showed it to beings. Secondly, there are three refutations of being mistaken about the temporary fruit: refuting that the accomplished one is better than the realized one, refuting that experience is better than understanding, and refuting that the four yogas are combined with the noble grounds. The first has two parts: stating the desire and refuting it. The first is: Some mudra practitioners are called accomplished ones, etc., one verse. The second is: These noble ones, etc., twenty-two verses. The reason why there are no accomplished ones in the non-noble Mahayana. The Ornament of the Sutras says: All the grounds are not accomplished, and it should be known that there are accomplished ones. Even the accomplished ones are not accomplished, and it is also accepted that there are accomplished ones. It is also said that the ground of aspiration is not accomplished, and the first ground and above are accomplished, and even in that, the seventh ground and below are not accomplished, and the eighth ground and above are accomplished. The intention is that the accomplished one is placed on the first ground and above. Also in the Lamdre it says: The four tenets are placed on the first ground and above, and the accomplished one of our tradition is like that. Since it is not said in the Sutras and Tantras that the accomplished one is better than the realized one or that the nature of the realized one is like this, the realized one who is better than the accomplished one is foolish, etc. The second has two parts: stating the desire and refuting it. The first is: Some, like Glingrepa, have experience, etc., one verse. The second is: This is also temporary, etc., six verses. That which is called experience, no matter which of the three extremes examined here it is, it is not possible for understanding to be better than that, because the two understandings are also included in it. Understanding and realization are synonyms, not different in essence, such as "Gata" and "Samaya", depending on the occasion, both can be used for both understanding and realization. Some texts such as Lamdre say that the Samadhi of meditation is the appearance of experience, and the wisdom of the perfect Buddha is said to be the appearance of purity, distinguishing the advantages and disadvantages of meditation experience.