Tibetan
་ཅན་དང་། མ་དྲོས་པ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ད་ལྟ་མེད་པ་མི་མཚུངས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་མདོ་སྡེ་དེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་སྔོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་འཛོམ་པའི་དུས་སུ་མདོ་སྡེ་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྙན་དངགས་ཀྱི་གཞུང་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་གསུངས་པའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ས་ཕྱོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ས་ཕྱོགས་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ། སྡོང་དུམ་དང་། ཚེར་མ་དང་། མི་གཙང་བའི་ལྗན་ལྗིན་དང་། རི་ནག་པོ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་འཆད་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་འཁྲུལ་ན་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཙཱ་རི་ཏྲ་ཞེས་སོགས་བཅུ་གཅིག་སྟེ། གནས་འཐུང་གཅོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཙཱ་རི་ཏྲ་ནི། ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ན་ཡོད་པར་གསུངས་པས། ཀོང་ཡུལ་གྱི་ཙཱ་རི་ཙཱ་གོང་ནི་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གནས་ཞིང་གི་བྱེ་བྲག་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཆེ་ཤོས་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཡོད། ཆུང་བ་གཞན་ཞིག་ཀོང་ཡུལ་གྱི་ཙཱ་རི་ཡིན་ཞེས་ལ་ལ་སྨྲ་བ་ནི། དེའི་ཕྱོགས་ན་བྷ་ཏྲའི་ཤིང་ཡོད་ན་ཡུལ་དེ་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དུ། གྱེན་དུ་འབར་ཊ་ཞེས་བྱ་བ། །ཀྵེ་ཊ་པ་ལ་གཙིགས་པ་ཆེ། །དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊ་སྣ་ཆེན་མོ། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ནི་སྐྱེ་གནས་བྱུང་། །ལྷ་མོ་ལག་ན་མདུང་ཅན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཀུན་གྱི་མཆོག །གནས་དེར་ལྷ་མོ་དྲག་ཆེན་མོ། །བྷ་ཏྲའི་ཤིང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས། །བོད་ཡུལ་དུ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ། །རང་བྱུང་གི་ནི་སྐྱེ་གནས་བྱུང་། །ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་ལག་ན་ཐོགས། །ཞི་ཞིང་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཡུལ་དེར་གནས་པའི་ལྷ་མོ་དེ། །བྲག་གི་ཁྱིམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཏི་སེ་དང་ནི་ཞེས་སོགས་དགུའོ། །ལྔ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་བགྲོད་དེ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་རིགས་མི་མཐུན་དགག་པ། རྒྱུ་འབྲས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དགག་པ། རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དགག་པ།
Chinese
和具有……以及无热恼等特征的描述现在不存在，这是不一样的。前者是为了对那个经部产生定解，以前五种圆满具足的时候，这个经部才会出现，如同诗歌的论典一样，是赞叹功德的时候。另一种情况是，宣说大乘经部的时候，薄伽梵加持地方，所有的眷属都那样看见。其他的经部中也说，娑婆世界的处所像手掌一样平坦，没有树桩、荆棘、不干净的垃圾和黑色的山，这和所说的一致。后者是解释诸法自相共相的特征的时候，是解释事物的实相，如果对此迷惑等等。第二是，匝日扎等等十一个。处所饮血的差别匝日扎是，因为说是位于南方大海的旁边，所以工地的匝日匝贡不是那个。有些人说处所圣地的差别，提卫郭扎有两个，最大的在印度南方，另一个小的说是工地的匝日，如果那个方向有巴扎树，那么那个地方是提卫郭扎没有错，金刚空行母续部等等。那也是续部中：向上燃烧叫做巴扎，刹土巴拉非常重要，提卫郭扎种类非常多，大力者是出生地，女神手持矛，瑜伽自在者一切之胜，那个地方的女神非常勇猛，依靠巴扎树而住。在藏地是俱生，是自生的出生地，手持摩羯鱼旗，寂静而明亮的身相，那个地方居住的女神，依靠岩石的房屋而住。等等。第三是，蒂谢和等等九个。第五，依靠它而行于地道，从而使果实显现的方式有两种：对究竟的果实产生迷惑的遮破，对暂时的果实产生迷惑的遮破。第一有五种：对因果种类不同进行遮破，对因果颠倒进行遮破，对没有因而产生果实进行遮破。
English
And the description of characteristics such as having... and being without heat is not the same as not existing now. The former is for the purpose of generating certainty in that Sutra. In the past, when the five perfections were complete, this Sutra would appear. Like a poetic treatise, it is a time for praising virtues. Another situation is that when the Mahayana Sutra is spoken, the Blessed One blesses the place, and all the retinue see it that way. In other Sutras, it is also said that the place of the Saha world is as flat as the palm of the hand, without tree stumps, thorns, unclean garbage, and black mountains, which is consistent with what is said. The latter is when explaining the characteristics of the self-characteristics and common characteristics of all dharmas, it is explaining the reality of things, and if there is confusion about this, etc. The second is, Tsarita, etc., eleven. The difference between the place of drinking blood, Tsarita, is that because it is said to be located next to the southern ocean, the Tsari Tsagong of Kongpo is not that. Some people say that the difference between the place and the holy land, Tivi Kota, has two, the largest is in southern India, and another small one is said to be Tsari of Kongpo. If there is a Bhadra tree in that direction, then it is correct that that place is Tivi Kota, the Vajra Dakini Tantra, etc. That is also in the Tantra: Upward burning is called Bhadra, Kshetra Pala is very important, Tivi Kota has many kinds, the powerful one is the birthplace, the goddess holds a spear, the Yoga自在者 is the best of all, the goddess in that place is very brave, and lives relying on the Bhadra tree. In Tibet, it is innate, it is the birthplace of self-generation, holding the Makara flag, a peaceful and bright appearance, the goddess living in that place, lives relying on the rock house. etc. The third is, Tise and etc. nine. Fifth, relying on it to walk the ground and path, thereby manifesting the fruit in two ways: refuting the confusion about the ultimate fruit, and refuting the confusion about the temporary fruit. The first has five types: refuting the difference in the types of cause and effect, refuting the inversion of cause and effect, and refuting the occurrence of fruit without cause.
Tibetan
རྒྱུ་མ་ཚང་བར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དགག་པ། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆིག་ཐུབ་ལས་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བ་དགག་པ། ཆིག་ཐུབ་རང་གི་ངོ་བོ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་དཀར་པོ་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། ཞང་འཚལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ཞེས་བྱ་བ། སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། གཅིག་ལ་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། རྐྱེན་གཅིག་གིས་ནི་ཀུན་ནུས་པ། །གང་ན་ཡང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྒྱུ་མ་དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆིག་ཐུབ་ཐབས་དང་བཅས་ན་ཁས་བླངས་འགལ་བ། ཐབས་དང་བྲལ་ན་ལུང་རིགས་གཉིས་དང་འགལ་བ། དེས་ན་ཐབས་མཁས་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པ། སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། ལུང་འགལ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི་འགའ་ཞིག་ཆིག་ཐུབ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཆིག་ཐུབ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་དགོས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། འོ་ན་ཆིག་ཐུབ་སོགས་སོ། དེས་ན་ཆིག་ཐུབ་འདི་འདྲའི་ལུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མི་འཐད་དེ། ཐབས་གཞན་དང་བཅས་ན་ཆིག་ཐུབ་མ་ཡིན་ཅིང་། ཐབས་དང་བྲལ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུབ་པས་སྟོང་ཉིད་ཞེས་སོགས་བཅུ་སྟེ། འོ་ན་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ནི་འཛིན་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དེས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་ཡི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་མི་འགལ་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ལ་བསྔགས་པ་ནི། དངོས་པོར་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། དེ་ཁོ་ནས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱུང་བར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ཕྱག་འཚལ་སོགས་སོ། །དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། མཆོད་རྟེན་དེ་ལ་གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཡོངས་སུ་ཚང་ངམ་ཐལ་མོ་ཡ་གཅིག་གམ། །ཡང་ན་མགོ་བོ་སྐད་ཅིག་བཏུད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ལུས་ཀྱང་ལན་གཅིག་བཏུད་པ་དང་། །གང་གིས་རིང་བསྲེལ་གནས་པ་དེ་དག་ལ། །གཡེང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཕྱག་འཚལ་ཞེས། །ཚིག་གཅིག་ལན་འགའ་བརྗོད་པ
Chinese
驳斥不具足因产生果。驳斥对果的体性的错谬。第一部分分二：驳斥从唯一法生出三身。驳斥唯一法自身的体性。第一部分是：有些人说“白色”等六句。香擦巴等一些人说，从名为“白色唯一法”的空性独自修习中，产生果——三身，是不合理的。如“一”等。对此，《入行论》中说：“一缘不能成一切，何处亦无有此事，从种种缘所生之，幻化亦是种种性。”第二部分分四：唯一法与方便并存则违背承诺。与方便分离则与经教、理证二者相违。因此，确立方便善巧为道之主要。揭示独自修习空性的过患。第一部分分二：正文和避免与经教相违。第一部分是：有些人说“唯一法”等二颂。达波拉杰等一些人说，修习唯一法之后必须回向，是不合理的。那么，唯一法等。因此，这种唯一法的宗义，佛陀所说是不合理的。因为，与其他方便并存则不是唯一法。与方便分离则一切智智是慈悲的根本，从菩提心的因产生，以方便而究竟，这样说是相违的。第二部分是：能仁说空性等十句。如果认为，那么《秘密不可思议经》中说：“执持圣法与菩提心之福，十六分亦不胜解空性。”这样说是相违的，则不相违。赞叹空性是为了遣除对实有的执着，不是仅仅依靠它就能获得。如诸佛所说：“诸佛说空性，为出离一切见。”就像礼敬佛像等。在《妙法莲华经》中说：“于彼佛塔，若人合掌，乃至一合，或复一[疏]合，如是低头须臾之间，以此礼拜，如是于诸舍利所止之处，散乱心念，称南无佛，乃至一称。
English
Refuting the arising of results without complete causes. Refuting the misconception of the nature of the result. The first part has two sections: Refuting the arising of the three bodies from the sole reality. Refuting the nature of the sole reality itself. The first part is: Some say "white" etc., six lines. Some, such as Zhang Tshelpa, say that from meditating solely on emptiness, called "white sole reality," the result, the three bodies, arises, which is unreasonable. Like "one" etc. Furthermore, in the Bodhicharyavatara, it says: "A single cause cannot accomplish everything; nowhere does such a thing exist. That which arises from various causes, its illusion is also of various kinds." The second part has four sections: If the sole reality is with skillful means, it contradicts the commitment. If separated from skillful means, it contradicts both scripture and reason. Therefore, establishing skillful means as the main part of the path. Showing the faults of meditating solely on emptiness. The first part has two sections: The actual text and avoiding contradiction with scripture. The first part is: Some say "sole reality" etc., two verses. Some, such as Dagpo Lhaje, say that after meditating on the sole reality, dedication must be done, which is unreasonable. Then, the sole reality etc. Therefore, such a system of the sole reality is unreasonable for the Buddha to have taught. Because, if it exists with other skillful means, it is not the sole reality. If separated from skillful means, the omniscient wisdom is rooted in compassion, arising from the cause of bodhichitta, and perfected by skillful means, which is contradictory to what was said. The second part is: The Sage said emptiness etc., ten lines. If one thinks, then in the Inconceivable Secret Sutra, it says: "Holding the sacred Dharma and the merit of bodhichitta, even sixteen parts cannot overcome emptiness." Saying this is contradictory, but it is not contradictory. Praising emptiness is to reverse the clinging to entities, but it is not obtained by that alone. As the Victorious Ones said: "The Buddhas said that emptiness is the definitive arising of all views." Like paying homage to the Buddha etc. In the Lotus Sutra of the Sacred Dharma, it says: "If someone joins their palms to that stupa, even a single joining, or even a single [sparse] joining, likewise bowing their head for a moment, with this prostration, likewise in those places where relics are located, with a scattered mind, saying 'Namo Buddha,' even a single utterance."