Tibetan
ར་བྱེད་པ་ཡང་། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདི་ཐོབ། །ཞེས་དང་། མཆོད་རྟེན་བསྐོར་བའི་གཟུངས་ལས། གཟུངས་འདི་ལན་གཅིག་བརྗོད་པས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྐོར་བ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བ་སྣ་གཅིག་བྱས་པ་ཡང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་གཟུངས་ལས། སྙིང་པོ་འདི་ལན་གཅིག་བརྗོད་པས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། དོན་ཞགས་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་དང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་སྔགས་འབྲུ་འགའ་ཞིག་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པར་ཚིག་འབྲུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིགས་པ་དང་འགལ་བ། ལུང་དང་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མདའ་རྐྱང་ལ་ནི་ཞེས་སོགས་བདུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དགུ་སྟེ། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། རྡོ་རྗེ་གུར་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ལུང་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དང་པོའི་དོན་ནི། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་འབྱུང་སྟེ། འབྲས་བུའི་འདྲ་བ་ནི་རྒྱུའི་འདྲ་བ་ལས། གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ལ་བསྔགས་པ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། བདེན་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་རྣམས་ལས་བཟློག་པ་དང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་ཞེན་པའི་བསམ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཅིང་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དགོས་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐབས་ནི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། ཐབས་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །ལུང་གཉིས་པ་ལ། ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སྟོན་ཅིང་། ཕྱི་མས་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །ལུང་གསུམ་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་ནི། ཐབས་མང་པོས་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་གནས་ཚུལ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཐོབ་པ་བསྟན། དེ་ནས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་པ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་བག་ཆགས་སྤངས་པར་བསྟན། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྒྱུའི་དུས་སུ་ཐབས་གོམས་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཚད་མ་མདོར་སྟོན་པ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་བཞེད། ཅེས་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་གྲོལ་བཟང་ངན་ཐབས་ཀྱིས་བྱེད་པར་བསྟན། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད། རྣམ་གྲོལ་བཟང་པོ་འདོད་པས་ཐབས་ལ་འབད་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེས་ན་ཐབས་ཞེས་སོགས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཀ་ཡང་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་མཚུངས་ན་ཡང་། གཞན་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐབས་མཁས་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱམས་པའི་ལུང་། དཔའ་བོའི་ལུང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་མདུད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གོས་ལ་ཚོན་བཀྲ་བ་དང་། མི་བཀྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གྲོལ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་བཀྲ་མི་བཀྲ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡང་འབྲས་བུའི་བཟང་ངན་ཐབས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དོན་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མ་ཏི་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། བསེ་རུའི་རྭ་དང་འདྲ་བའི་རང་སངས་རྒྱས་དང་། སྟོན་པ་ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སློབ་པའི་ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་ཞི་བ་ཙམ་གྱིས་ཁྱེད་དང་མཚུངས་ཀྱང་རང་དོན་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། གཞན་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་ཡས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དོན་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས་དྲུག་སྟེ། བརྒྱད་སྟོང་པར་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང
Chinese
行持也是，所有那些都将获得这殊胜菩提。如是说。从绕佛塔陀罗尼中说：念诵此陀罗尼一遍，就等于向十方三世的一切三宝顶礼和绕拜。从无始以来所积累的一切罪业都将得以清净。即使只做一件善事，也将变成千百万件。如是说。从缘起心要陀罗尼中说：念诵此心要一遍，一切罪业都将得以清净。一切不顺之方都将平息和遮止。如是说。还有，从不空绢索、无量寿和净除业障经中所说的几个咒语，仅仅忆念就能从一切罪业中解脱。如是说，不应不了解这些所说之意，而仅仅依赖字句的表面意思。第二部分分为两种：与理相违和与教证相违。第一种是：如“单箭”等七个。第二种是：如“金刚帐”等九个偈颂，认为仅仅修习脱离方便的空性就能成佛是不合理的，因为这与《金刚帐》、《现观庄严论》和《释论》这三个教证相违。第一个教证的意思是：如果仅仅是空性见就是获得佛果的方便，那么佛陀本身就不会出现，因为果的相似性并非来自因的相似性之外。因此，方便并非是空性见。然而，赞叹空性的必要性是为了从实执的见解中解脱出来，以及为了使外道徒执着于自我的思想得以解脱，因此，诸佛才宣说了空性见。仅仅通过空性无法获得佛果，并且修习空性是有必要的，因此，通过方便与智慧的双运才能成就佛果。所谓的坛城轮，即圆满次第的方便是安乐的誓言，也就是智慧；佛慢瑜伽是生起次第，也就是方便，因此，通过这两者必定能够成就佛果，这就是它的意思。在第二个教证中，第一个偈颂是说，脱离方便的智慧只能成就声闻
English
Practicing also, all those will attain this supreme Bodhi. Thus it is said. From the Dharani of Circumambulating Stupas, it says: Reciting this dharani once is equivalent to prostrating and circumambulating all the Three Jewels of the ten directions and three times. All the sins accumulated from beginningless time will be purified. Even doing just one good deed will turn into millions. Thus it is said. From the Essence of Dependent Arising Dharani, it says: Reciting this essence once, all sins will be purified. All unfavorable directions will be pacified and averted. Thus it is said. Also, just remembering a few mantra syllables mentioned in the Amoghapasha, Amitayus, and Purifying Lineage, one will be liberated from all sins. Thus it is said, one should not rely solely on the literal meaning of the words without understanding the intended meaning. The second part is divided into two: contradicting reason and contradicting scripture. The first is: like "Single Arrow" etc., seven. The second is: like "Vajra Tent" etc., nine verses, asserting that attaining Buddhahood by meditating solely on emptiness devoid of skillful means is unreasonable, because it contradicts the three scriptures of the Vajra Tent, Ornament of Clear Realization, and the Commentary. The meaning of the first scripture is: If the view of emptiness alone is the means to attain Buddhahood, then the Buddha himself would not arise, because the similarity of the result is not other than the similarity of the cause. Therefore, skillful means is not the view of emptiness. However, the necessity of praising emptiness is to liberate from the views of clinging to reality, and to liberate the thoughts of heretics clinging to self, therefore, the Buddhas have proclaimed the view of emptiness. Buddhahood is not attained solely through emptiness, and there is a need to practice emptiness, therefore, Buddhahood is accomplished through the union of skillful means and wisdom. The so-called wheel of the mandala, the skillful means of the completion stage, is the vow of bliss, which is wisdom; the yoga of Buddha pride is the generation stage, which is skillful means, therefore, through these two, Buddhahood will definitely be accomplished, that is its meaning. In the second scripture, the first verse says that wisdom devoid of skillful means can only accomplish the Shravaka.
Chinese
前者显示了获得菩提，后者显示了成就圆满菩提需要方便与智慧双运。第三个教言的第一个偈颂是，通过多种方便长期串习，显示了获得完全明了过患与功德之处。然后两句经文显示了获得它是舍弃二障之因的习气。然后两句经文显示了具有利益他众之大雄，比声闻缘觉更为殊胜。然后两句经文显示了为此之故，在因位串习方便，即是果位成佛之因，因此被认为是名为“定量略示”。如是显示。第三有三：显示了解脱的好坏由方便而作。对此，记录了可信的教证。劝诫希求殊胜解脱者努力于方便。第一是，因此方便等十五句是，成就圆满菩提的不共之因是精通方便，虽然三菩提都同样通过修习空性而获得解脱，但是，毫不费力任运成就利他之菩提，唯独是从精通方便中产生的缘故。第二有二：慈氏之教证。勇猛之教证。第一是，那也是经部等六句是，譬如，结的差别导致衣服有的染色鲜艳，有的不鲜艳，同样，依靠发心和愿力的牵引力，三乘依靠解脱的力量，会出现智慧鲜艳与不鲜艳的情况，如是所说，也是说果的好坏由方便而作，也是这个道理。第二是，论师玛蒂等六句是，《一百五十赞》中说，如同犀牛角一样的独觉，以及追随并学习您的声闻，仅仅平息烦恼与您相似，但是不具备为了自身的力量等功德，以及毫不费力任运成就利他的等等不可思议的功德聚，如是所说，也是这个道理。第三是，因此佛等六句是，《八千颂》中，善现如此菩萨摩诃萨们是一切之最，
English
The former shows the attainment of enlightenment, and the latter shows that the union of skillful means and wisdom is necessary to accomplish perfect enlightenment. The first verse of the third instruction is that by practicing many skillful means for a long time, it shows that one obtains a complete understanding of the place of faults and merits. Then two verses show that obtaining it is abandoning the habitual tendencies of the cause of the two obscurations. Then two verses show that the great hero who engages in benefiting others is superior to the Shravakas and Pratyekabuddhas. Then two verses show that for this reason, practicing skillful means during the causal stage is the cause of the teacher during the fruition stage. Therefore, it is considered to be named "A Brief Exposition of Valid Cognition." Thus it is shown. The third has three: showing that good and bad liberation is done by skillful means. To this, record the proofs of reliable teachings. Admonishing those who desire excellent liberation to strive in skillful means. The first is, therefore, skillful means and so on, fifteen sentences are, the uncommon cause for accomplishing perfect enlightenment is being skilled in skillful means, although all three enlightenments are equally attained by meditating on emptiness, but the enlightenment that effortlessly and spontaneously accomplishes benefiting others arises only from being skilled in skillful means. The second has two: the teaching of Maitreya. The teaching of the Brave One. The first is, that is also the Sutra Pitaka and so on, six sentences are, for example, just as the difference in knots causes some clothes to be brightly colored and others not, similarly, depending on the power of the pull of bodhicitta and aspiration, the three vehicles, depending on the power of liberation, will have wisdom that is bright or not bright, as it is said, it is also said that the good and bad of the fruit are done by skillful means, which is also this meaning. The second is, the teacher Mati and so on, six sentences are, in the "One Hundred and Fifty Praises," it is said that the solitary realizer like a rhinoceros horn, and the Shravakas who follow and learn from you, are similar to you only by pacifying afflictions, but do not possess the qualities of strength for oneself, etc., and the accumulation of inconceivable qualities such as effortlessly and spontaneously accomplishing benefiting others, as it is said, is also this meaning. The third is, therefore, the Buddha and so on, six sentences are, in the "Eight Thousand Verses," the bodhisattvas, great beings, are the best of all,