Tibetan
ང་འདི་དང་ཕྱོགས་སྔ་གོང་མ་གཉིས་ཀས་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལས་བདག་བསྐྱེད་བསྟན་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། དེ་ལས་རིམ་པ་འདིས་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་ཚུལ་བསྟན་གྱི། སྒྲུབ་ཐབས་དེའི་དབུ་ཞབས་གང་དུ་ཡང་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྔར་དྲངས་པའི་ལུང་དེའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། མདུན་དུ་ལྷ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་མ་བསྟན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱ་བ་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལས་མ་བསྟན་ཀྱང་། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་སོགས་ནས་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འོ་ན་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་སོགས་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱང་གསུངས་སོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་འདིས་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྦྱར་ནས་བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་གཞི་ཡི་ཚིག་དོན་རང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱར་མི་རུང་ན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་གཞི་ནི་ཞེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། འོ་ན་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གཞི་གཉིས་མ་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མར་སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །ཞེས་གཞི་གཅིག་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་སོ། །དེས་ན་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་གཞིའི་ཚིག་དོན་རང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་བཤད་ན། དེའི་དོན་མདུན་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་བཤད་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་གཅིག་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་གཞི་གཉིས་པ་ནི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་མདུན་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཅིང་། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་སོ། །འོ་ན་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་གཞི་གཉིས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། སློབ་དཔོན་དེས་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྦྱར་བར་བཞེད་ནས་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་གཞི་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་གཞི་གཉིས་ཀའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེས་ན་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གཞི་གཉིས་གསུངས་ཤིང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་མར་གཅིག་ལས་མ་གསུངས་པས་ཀྱང་། བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །འདི་ནི་ཁོ་བོ་འབའ་ཞིག་གིས་རྟོགས་པས་ལུགས་འདི་ལ་མོས་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་སྒོམས་ཤིག བལྟས་པའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཡོད་ན། ལྷ་དེའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བལྟས་པའི་བདེ་བ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ནི་དོན་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་ནས་མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་བལྟས་པས་བལྟས་པའི་བདེ་བ་འདྲེན་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་དེ་ལྟར་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་ཉམས་ལེན་སྦྱར་བ་དང་། བྱ་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ཆེན་བཞི་ནས་བཤད་པའི་ཉམས་ལེན་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྦྱར་ན་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྦྱར་ན་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ཡང་ཡོད་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྦྱར་ན་རིམ་གཉིས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གིས་བྱ་རྒྱུད་རང་ངོས་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པ་མི་འགྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་སེམས་ཙམ་པའི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་སྦྱར་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། སེམས་ཙམ་པ་རང་ངོས་ནས་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་སོགས་གཏན་ནས་མེད་དེ། སྤྱི་རྒྱུད་བཞི་དང་། སོ་སོའི་རྒྱུད་རྣམས་ནས་བདག་བསྐྱེད་མ་གསུངས་ཤིང་། བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ནས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་འདི་དག་ནི་འགྲན་ཟླ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས། ཁོ་བོས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྨྲ་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞེས་སོགས་ཉེར་གཉིས་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པའི་དེ་ལྟར་བྱེད་ན། སྨྱུང་གནས་མེད་དེ་བདག་ཉིད་སོགས་སོ། །གལ་ཏེ་སྨྱུང་གནས་བྱེད་འདོད་ན། རང་ཉིད་ཐ་མལ་སོགས་ཏེ་གཞུང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དཔུང་བཟང་དང་ལེགས་གྲུབ་ནས་བཤད་པའི་བྱ་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱོད་དང་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སོགས་བཅུ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་དེ་གཉིས་ལས་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་གཙང་སྦྲ་བཤད་པ་ཡོད་དེ། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། དེས་ཟས་མི་འཚལ་བར་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བལྟ་ཞིང་ལན་གསུམ་བཟླས་བརྗོད་བགྱིས་ན་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ལ་དཀར་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཆང་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤང་བར་བགྱིའོ། །ཤ་རྣམས་ནི་འོས་པ་དང་ཤིས་པ་དྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། བདེར་གཤེགས་ལྷག་མ་འདི་དག་ནི། །ཟོ་ཤིག་སྡིག་པ་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། འབྱུང་
Chinese
我认为，我和之前的两位都认为从圆满成就的现观中阐述自生本尊是极其错误的。因为，应该通过这个次第生起本尊之身。在（这句话）的结尾，阐述了前生本尊的修法，但因为在那个修法的开头和结尾都没有说到自己生起为本尊。那么，有人会想，之前引用的经文的意思是什么呢？在《事部续》中说：不要认为没有阐述前生本尊的瑜伽次第，因为世尊在大多数的事部续中没有阐述，但在金刚手灌顶等中阐述了。那么，有人会想，在金刚手灌顶等中也说了自生本尊吗？回答说没有错，因为这位论师认为应该将事部和行部都与事部续的修法结合起来，因此认为没有自生本尊。如果《后禅》的基之词义不能作为自己生起为本尊的方法，那么“毗卢遮那现证菩提之基是”这两句也就不阐述自己生起为本尊了。这样说是没有经过详细考察的。那么，（如果这样说）就会变成在《毗卢遮那现证菩提》中没有阐述二基，因为在《后禅》中说“专注于声音、心和基”，只说了一个基。承认这个遍。因此，如果将《后禅》的基之词义解释为自己生起为本尊，那么它的意思就不能解释为前生本尊，因为只有一个基。如果承认，那么“毗卢遮那现证菩提的第二基是”这两句就没有阐述前生本尊，并且承认这个遍。那么，有人会想，这与《后禅》的注释中说了二基相矛盾。回答说，因为那位论师认为应该将事部和行部都与行部续的修法结合起来，因此将《后禅》的唯一基解释为《毗卢遮那现证菩提》的两个基的意思，所以没有错。因此，也因为《毗卢遮那现证菩提》中说了二基，而《后禅》中只说了一个基，所以成立了事部续中没有自生本尊。这是我独自领悟的，所以对这个宗派有信心的人们应该修习欢喜。观视的安乐作为道用。
English
I think it is extremely wrong for both me and the previous two to think that the self-generation of the deity is explained from the realization of perfect accomplishment. Because, the body of the deity should be generated through this sequence. At the end of (this sentence), the method of accomplishing the front generation of the deity is explained, but because nowhere in the beginning and end of that method of accomplishment is it said that oneself is generated as the deity. Then, one might wonder, what is the meaning of the scripture quoted earlier? In the Kriya Tantra, it says: Do not think that the sequence of yoga for accomplishing the deity in front has not been explained, because the Blessed One did not explain it in most of the individual Kriya Tantras, but it is explained in the Vajrapani empowerment and so on. Then, one might wonder, is self-generation of the deity also explained in the Vajrapani empowerment and so on? The answer is that there is no fault, because this teacher believes that both Kriya and Charya should be combined with the practice of the Kriya Tantra, therefore he believes that there is no self-generation of the deity. If the meaning of the base of the words of the Later Samadhi cannot be used as a method for oneself to arise as a deity, then the two lines "The base of Vairochana's Abhisambodhi is" will also not explain oneself arising as a deity. To say this is without detailed examination. Then, (if you say this) it will become that the two bases are not explained in Vairochana's Abhisambodhi, because in the Later Samadhi it says "Focus on sound, mind, and base," and only one base is mentioned. The pervasion is admitted. Therefore, if the meaning of the base of the words of the Later Samadhi is explained as oneself arising as a deity, then its meaning cannot be explained as the front generation of the deity, because there is only one base. If you admit this, then the two lines "The second base of Vairochana's Abhisambodhi is" will not explain the front generation of the deity, and the pervasion is admitted. Then, one might wonder, this contradicts the explanation of the two bases in the commentary on the Later Samadhi. The answer is that because that teacher believes that both Kriya and Charya should be combined with the practice of the Charya Tantra, therefore he explained the single base of the Later Samadhi as the meaning of both bases of Vairochana's Abhisambodhi, so there is no fault. Therefore, also because the two bases are explained in Vairochana's Abhisambodhi, and only one base is mentioned in the Later Samadhi, it is established that there is no self-generation of the deity in the Kriya Tantra. This is what I alone have realized, so those who have faith in this system should cultivate joy. May the bliss of seeing be used as the path.
Chinese
如果想通过观想彼天尊的慢心来修持观想的安乐，那是不了解意义。因为安住于自己是凡夫，观待前方的天尊，就能引出观想的安乐。第五，如此这般将事部本尊与上部续部的修法结合，以及将总的事部四大续中所述的修法结合，这两种情况中，第一种情况，如果结合行部的修法，则有自生本尊；如果结合瑜伽部的修法，则也有迎请智慧尊；如果结合无上部的修法，则也有二次第。但仅凭这些，并不能成立事部本身就存在自生本尊。例如，当将唯识宗的论典中所述的菩萨行，与中观的见解相结合而修持时，并不能成立唯识宗本身就具有中观的见解。第二种情况是，自生本尊等完全没有。因为总的四续以及各自的续部中，都没有宣说自生本尊，并且上部续部中也明确宣说了没有自生本尊。这些要点，是凭借着无与伦比的至尊上师的恩德，我才能够如实宣说的。第二，经文的意义是：在事部续中等共有二十二句，如果像那样做，即有自生本尊，则没有斋戒等。如果想要做斋戒，则是自己是凡夫等，其余的经文，则是在《军荼利》和《善成》中所述的与事部相关的行为规范。第二是，行和瑜伽等共有十三句，在那两个续部中，对于某些事业的成就，有关于洁净的说明。如《金刚手灌顶续》中说：『他不寻食物，观金刚手，念诵三遍，则得王位。』以及《金刚手地中续》中说：『应以白三物供养薄伽梵金刚手和夜叉们，酒应完全舍弃，肉应如法且吉祥地献上。』《安住续》中说：『这些其余的善逝，能净化罪恶。』
English
If one wishes to cultivate the bliss of contemplation by contemplating the pride of that deity, that is not understanding the meaning. Because abiding as an ordinary self, contemplating the deity in front, one can draw forth the bliss of contemplation. Fifth, in this way, combining the practice of the upper tantras with the deity of the Kriya Tantra, and combining the practice described in the four great general Kriya Tantras, in these two cases, in the first case, if one combines the practice of the Charya Tantra, then there is self-generation of the deity; if one combines the practice of the Yoga Tantra, then there is also the invocation of the wisdom being; if one combines the practice of the Anuttara Tantra, then there are also the two stages. But by these alone, it cannot be established that the Kriya Tantra itself has self-generation of the deity. For example, when one combines the conduct of a Bodhisattva described in the treatises of the Mind-Only school with the view of the Middle Way and practices it, it cannot be established that the Mind-Only school itself has the view of the Middle Way. The second case is that there is absolutely no self-generation of the deity, etc. Because the general four tantras and the individual tantras do not speak of self-generation of the deity, and the upper tantras explicitly state that there is no self-generation of the deity. These key points are due to the kindness of the incomparable Lord Lama that I am able to speak truthfully. Second, the meaning of the text is: In the Kriya Tantra, etc., there are twenty-two sentences in total. If one does it that way, that is, if there is self-generation of the deity, then there is no fasting, etc. If one wants to do fasting, then it is that oneself is an ordinary person, etc. The remaining texts show the code of conduct related to the Kriya Tantra described in the *Mahabala* and *Subahu*. Second, *Charya* and *Yoga*, etc., there are thirteen sentences in total. In those two tantras, for the accomplishment of certain activities, there are explanations about cleanliness. As it says in the *Vajrapani Abhisheka Tantra*: 'He does not seek food, but looks at Vajrapani, and recites it three times, then he will obtain kingship.' And in the *Vajrapani Underground Tantra*: 'One should offer the three white things to Bhagavan Vajrapani and the Yakshas. Wine should be completely abandoned. Meat should be offered appropriately and auspiciously.' In the *Establishment Tantra*: 'These remaining Sugatas will purify sins.'